維摩經(jīng)義疏 第一卷

維摩經(jīng)義疏 第一卷

長(zhǎng)安弘法寺沙門(mén)吉藏撰

玄義開(kāi)為四門(mén)。一定淺深。二釋名題。三辨宗旨。四論會(huì)處

夫至趣無(wú)言玄藉彌布。法身無(wú)像物感則形。故知無(wú)言而無(wú)不言。無(wú)像而無(wú)不像。以無(wú)言而無(wú)不言故。張大教網(wǎng)。亙生死流。以無(wú)像而無(wú)不像。則住如幻智。游戲六道。是故斯經(jīng)人法雙舉。言其人者。所謂凈名。以?xún)舻聝?nèi)充。嘉聲外滿(mǎn)。天下借甚。故曰凈名。豈止降魔勞怨。制諸外道。亦五百聲聞自稱(chēng)不敏。八千菩薩失對(duì)當(dāng)時(shí)。所言法者。謂不思議解脫也。內(nèi)無(wú)功用。不假思量。外化幽微。物莫能測(cè)。謂不思議也。縱任自在。塵累不拘。道貫雙流。二慧常并。謂解脫也。余以夫開(kāi)皇之末。因于身疾。自著玄章。仁壽之終。奉命撰于文疏。辭有闊略。致二本不同。但斯經(jīng)。是眾圣之靈府。方等之中心。究竟之玄宗。無(wú)余之極說(shuō)。故諸佛之所咨嗟。弟子之所曉者也。但至趣沖邃。妙契其門(mén)。遂使妄執(zhí)五時(shí)謂理猶未滿(mǎn)�；蛱撜勊慕谭Q(chēng)之為半字。致令無(wú)擇起于胸衿不救出自唇吻。般若信毀之文。法華譬喻之說(shuō)。盛陳報(bào)應(yīng)。實(shí)可塞心。吉藏案。成實(shí)論師。開(kāi)善智藏。執(zhí)于五時(shí)。謂此經(jīng)為第三時(shí)抑揚(yáng)教也。招提慧琰。用四時(shí)教。謂此經(jīng)是第二時(shí)三乘通教攝也。雖執(zhí)三二階差別。同謂此經(jīng)明果猶是無(wú)常無(wú)常辨因未得盡理。故義非極滿(mǎn)。教為半字耳也。吉藏。謹(jǐn)案誠(chéng)文�？计涞檬�。宜廢五四之穿鑿。立一極之玄宗也。此經(jīng)方便品云。諸仁者是身無(wú)常甚可患厭。當(dāng)樂(lè)佛身。佛身者即法身也。蓋毀生死無(wú)常。贊法身常住。令厭茲生死。欣彼法身。則逼引之教成。欣厭之觀立。若生死無(wú)常法身復(fù)起滅者。則同可厭棄。何所欣哉。又說(shuō)生死無(wú)常。以破常見(jiàn)。明法身常住。斥于斷滅。令遠(yuǎn)難二邊。顯于中道。若生死與法身同無(wú)常者。則但斥于常。未破無(wú)常。則洗病不周。顯理由未足。又說(shuō)生死無(wú)常。破凡夫保常之迷。明法身常住。斥二乘計(jì)斷之執(zhí)。故非凡夫行。非賢圣行。是菩薩行。若生死與法身同起滅者。則但超凡。猶未越圣。以此詳之。故知常矣二者。弟子品云。佛身無(wú)漏。諸漏已盡。佛身無(wú)為。不墮諸數(shù)。無(wú)漏則五住因傾。無(wú)為則二死果盡。蓋辨法身常也。出五濁世�，F(xiàn)行斯法。度脫眾生。云病須乳。此明應(yīng)跡無(wú)常。所以開(kāi)本跡者。以淺識(shí)之流。取信耳目。于如來(lái)身。起輕劣想。故彰阿難不達(dá)。同彼愚迷。凈名高呵。以開(kāi)法身之喝。使悟妙本無(wú)為。跡有生滅。若謂法身猶是無(wú)常。則同淺識(shí)之昏蒙。受凈名之詰責(zé)矣。又若未被呵。謂佛無(wú)常。則迷同淺識(shí)。既已聞高責(zé)。猶執(zhí)封起滅。則過(guò)甚遇蒙三者。阿閦佛品。明法身非有為非無(wú)為。即是非常非無(wú)常。體絕百非。形備萬(wàn)德。乃為究竟法身。常與無(wú)常。皆是對(duì)治之用。若謂無(wú)常。則未達(dá)其遍用。何由鑒其圓本。以三處計(jì)之。則人常義顯四者。觀眾生品天女章云。但以文字故曰三世。非謂菩提有去來(lái)今菩提既超三世。則無(wú)相無(wú)為。所以常住。尋如來(lái)為能證之人。菩提為所證之法。人法既常。則理為究竟。便驗(yàn)半是虛談。滿(mǎn)為實(shí)說(shuō)。尋味之徒。宜改舊轍也。救曰。尋夫立義宗者。取凈名室內(nèi)之說(shuō)。以為正也。前三之文。乃為由序。次之一句。復(fù)是流通。未足證常。不應(yīng)輒引。故舊轍須依。新宗宜棄。(開(kāi)善招提同作此救)答。上所引文。則斯經(jīng)四會(huì)。方便品謂毗耶初集。弟子章即庵薗始會(huì)。天女說(shuō)謂方丈重集。阿閦佛品即庵薗再會(huì)。二在室內(nèi)所談。兩居方丈外說(shuō)。何得謂前為序分后是流通也。又設(shè)序明常住。正說(shuō)起滅。則正淺序深。義成顛倒。又法身常住不可思議。如其起滅。何名莫測(cè)。又若是常住。即教圓理滿(mǎn)。宜持之者。則重法尊人。若是無(wú)常。便非了義。稟教之流。起輕劣想。進(jìn)無(wú)弘法之功。退有誤物之累。以文義往推。故知圓極。問(wèn)。既斥五時(shí)之教。復(fù)呵四宗之說(shuō)。云何判于佛教。答。夫四生擾擾。為失虛懷。六趣紛紛。寔由封滯。則知回流苦海。用取相為源。超然彼岸。以無(wú)著為本。但累根匪一。故蕩惑多門(mén)。統(tǒng)其要?dú)w。凡有二轍。一隨小志稱(chēng)曰小乘。二順大機(jī)名為大教。但一化終始。開(kāi)為四門(mén)一者顯教菩薩不密化聲聞。即華嚴(yán)教也。大機(jī)已熟。故顯教之小志未堪不宜密化。故羅列珍玩。正為宗親。窮子躄地。未堪授寶二者顯教聲聞不密化菩薩。即三藏教也。故誘引將順正為二乘。更遣余人不化菩薩三者顯教菩薩密化聲聞。即般若等教。嚴(yán)土化人正教大士。付財(cái)命說(shuō)密化小志四者顯教菩薩顯教二乘。即法華教也。以大士疑除故正教菩薩。羅漢作佛即顯化聲聞。此之四門(mén)。始自寂滅道場(chǎng)。終乎吉祥福地。明一化始終次第之說(shuō)。理無(wú)不統(tǒng)。教無(wú)不攝。但四門(mén)之內(nèi)。三屬菩薩藏收。顯教聲聞不密化菩薩。為聲聞藏?cái)z。問(wèn)。若佛初成道。但顯教菩薩不密化聲聞?wù)�。何故華嚴(yán)教門(mén)亦有明小乘法。如賢首品云�；蛘f(shuō)聲聞小乘門(mén)�；蚴揪売X(jué)中乘門(mén)�；蛘f(shuō)無(wú)上大乘門(mén)耶。答。一化之教。復(fù)有傍正四門(mén)。一者。正顯真實(shí)。傍開(kāi)方便。即華嚴(yán)教。正為菩薩。說(shuō)于大因。令趣大果。謂正顯真實(shí)。亦傍令大士識(shí)二乘是權(quán)誨余小行。故傍開(kāi)方便二者。正隱真實(shí)。正開(kāi)方便。即鹿苑教門(mén)。說(shuō)三乘究竟。正隱一乘真實(shí)。不明小是權(quán)說(shuō)。故正開(kāi)方便門(mén)三者正顯真實(shí)。傍閉方便。即般若等教。以嘆大乘究竟。故正顯真實(shí)。未明三是權(quán)化。故傍閉方便。問(wèn)。以何文證般若等教已顯真實(shí)。答。法華信解品云。一切諸佛所有秘藏。但為菩薩演其實(shí)事。而不為我說(shuō)斯真要。此指般若時(shí)事。故知大品已明真實(shí)。問(wèn)。般若凈名既未開(kāi)三乘是方便。云何已顯一乘為真實(shí)。答。顯佛乘真實(shí)。凡有二門(mén)。若是法華。對(duì)三乘方便。顯一乘真實(shí)。若是般若凈名。毀小乘為劣。贊大乘為勝。故大乘真實(shí)也。四者。正顯一乘真實(shí)。正開(kāi)三乘方便。即法華教。故法師品云。此經(jīng)開(kāi)方便門(mén)示真實(shí)相。即其事也。四門(mén)之義。三屬菩薩藏收。正隱真實(shí)。正開(kāi)方便。聲聞藏?cái)z。若照此二種四門(mén)。具識(shí)三世諸佛教意也

釋名第二

凡有二門(mén)。一明名本。二解本名名本為六。一攝總為三。二會(huì)三為二。三會(huì)二歸一。四泯一歸無(wú)。五分大小。六考同異。維摩詰不思議解脫本者。謂不二門(mén)也。由體不二之道故。有無(wú)二之智。由無(wú)二之智故。能適化無(wú)方。是以經(jīng)云。文殊法常爾。法王唯一法。一切無(wú)礙人。一道出生死。故以不二為眾圣之源。夫欲敘其末。要先尋其本。是以建篇論乎不二法。問(wèn)。不二法門(mén)既為理本。請(qǐng)聞其要。答。一道清凈故名不二。真極可軌所以云法。至妙虛通故稱(chēng)為門(mén)。蓋是總眾教之旨?xì)w。統(tǒng)群圣之靈府。凈名現(xiàn)病之本意。文殊問(wèn)疾之所由。既欲聞之。今當(dāng)略說(shuō)。大明不二。凡有三階。一眾人言于不二。未明不二無(wú)言。所謂下也。文殊雖明不二無(wú)言。而猶言于無(wú)言。所謂次也。凈名鑒不二無(wú)言。而能無(wú)言于不二。所謂上也。良以道超四句。故至圣以之沖默。不二為極。意在于斯。問(wèn)。夫法身無(wú)像。物感則形。至趣無(wú)言。而玄藉彌布。則是像于無(wú)像。是言于無(wú)言。乃見(jiàn)文殊之言深。凈名之默淺。三階之論。意所未詳。答。三階之說(shuō)。為明理深淺。未辨應(yīng)物垂教。以末難本。豈諸玄宗。今當(dāng)為爾重舒其意。夫不二理者。謂不思議本也。應(yīng)物垂教。謂不思議跡也。非本無(wú)以垂跡。故因理以設(shè)教。非跡無(wú)以顯本。故藉教以通理。若然者。要須體理無(wú)言。然后乃得應(yīng)物有言耳。眾人雖言于理。未明至理無(wú)言。則未詣?dòng)诶硪�。文殊即唱理無(wú)言。而猶言于至理。亦未稱(chēng)理。凈名鑒理無(wú)言。而能無(wú)言于理。始詣理也。以如理無(wú)言故。能無(wú)言而言。稱(chēng)理無(wú)像故。能無(wú)像而像。眾人未能如理無(wú)言。安能無(wú)言而言。未能如理無(wú)像。安能無(wú)像而像。故文殊之言淺。凈名之默深。三階之論。意彰于此。難曰。三階之說(shuō)若成。不二之言即壞。何者。既稱(chēng)不二。寧有三耶。如其有三。何名不二。即事相違。義如鉾楯。答。蓋是以教惑理。故謂相違。若識(shí)理一教三。則有如符契。何者。眾人以言遣法。未息遣法之言。文殊欲息遣法之言。故借言以止言。斯二雖殊。同未免于言。故以言為教。凈名欲息文殊之借言。故默顯于無(wú)言。則用無(wú)言表理。是以教有三階。而理無(wú)二轍。問(wèn)。至理無(wú)言。而文殊言于無(wú)言�？傻靡匝詾榻�。凈名鑒理無(wú)言。而能無(wú)言于理。云何亦稱(chēng)為教。答。蓋未妙尋其旨。故有斯疑。若審察之。則前通已顯。何者。凈名寄默然之相。以顯無(wú)言之理。所詮無(wú)言。則為是理。能表之相。稱(chēng)之為教。是以教有三門(mén)。而理無(wú)二矣。問(wèn)。至理無(wú)言。而文殊言于無(wú)言。猶未極者。亦至理無(wú)相。而凈名相于無(wú)相。豈詣至理耶。答。文殊既言于無(wú)言。亦相于無(wú)相。凈名既體理無(wú)言。故能無(wú)言于無(wú)言。亦體理無(wú)相。則無(wú)相于無(wú)相。故名相并遣。乃妙窮不二。問(wèn)。凈名既體理無(wú)相。何故相于無(wú)相。答。若不相于無(wú)相。何由得止于言。為欲止于言。故相無(wú)相耳。問(wèn)。若爾者。在言雖止。而相復(fù)在。其猶逃峰趣壑。俱不免患。答曰。言猶名也。故名則為妙。相猶形也。在形則粗。既悟理無(wú)名言。即領(lǐng)道非形相。故峰壑俱逃�；茧y都免。問(wèn)。若爾者。則眾人之言未極。凈名之默始詣。何不直顯無(wú)言。而迂回三轍。答。仲尼之遇伯雪�？赡繐舳�道存。妙德之對(duì)凈名。亦二默而相領(lǐng)。但玄悟之賓既冥。級(jí)引之教須明。故開(kāi)此二門(mén)。以通入不二。問(wèn)。玄悟之賓既冥。級(jí)引之教塵沙。何故。唯敞二門(mén)。而不曠開(kāi)階位。答。初門(mén)以言泯法。次則借言止言。后門(mén)假默除借言。斯乃理無(wú)不備。教無(wú)不周。故但明三矣。問(wèn)。凈名既為一經(jīng)之主。不二復(fù)是眾經(jīng)之宗。何不自談。而命眾共談。答。蓋欲寄人優(yōu)劣。以彰教有淺深。眾人止為翼從。示道根尚劣。但能以言泯法。未能息泯法之言。文殊既銜高命。而親對(duì)擊揚(yáng)。則神機(jī)為次。既能借言泯法。復(fù)能假言止言。凈名當(dāng)今教主。則悟入最深。故寄默然。顯理都絕。問(wèn)。唯就教主。亦約悟緣。答。所以托跡三人。本為引物。下根悟淺。但詣初門(mén)。次機(jī)小深。漸階第二。上人徹理。郁登玄堂。合三為二門(mén)第二復(fù)三雙。初以語(yǔ)默二攝于三門(mén)佛敕弟子。常行二事。一圣說(shuō)法。二圣默然。說(shuō)實(shí)相法。名圣說(shuō)法。觀實(shí)相理。名圣默然。從實(shí)相觀。說(shuō)實(shí)相法。說(shuō)實(shí)相法。還入實(shí)相觀。故動(dòng)靜四儀。皆合實(shí)相。答言若默。并應(yīng)般若。今此三門(mén)。還依圣旨。眾人以言泯法。文殊借言止言。同就言明不二。謂圣說(shuō)法。凈名無(wú)言明不二。謂圣默然。若爾者。要由眾人之說(shuō)。故顯凈名之默。因凈名之默。以顯眾人之說(shuō)。命眾共談。意在于此。次就絕名體二以攝三門(mén)總收萬(wàn)化。凡有二種。一者物體。二者物名。此二是生累之所由。起患之根本。故善吉問(wèn)云。眾生在何處行。如來(lái)答曰。一切眾生皆在名相內(nèi)行。名謂名言。相謂法體。眾人以言。歷泯諸二。明無(wú)物體。文殊借言止言。凈名寄默以息借言。同辨無(wú)名無(wú)相。無(wú)名無(wú)相。則紛累斯寂。故門(mén)雖有三。唯攝此二。次就假名相二以攝三門(mén)經(jīng)云。無(wú)名相法。強(qiáng)名相說(shuō)。欲令因此名相悟無(wú)名相。蓋是垂教之大宗。群圣之本意。若爾者。眾人之與文殊。寄名以辨不二。維摩默然。借相以明一道。故雖有三門(mén)。唯名相二跡。以因名相之跡。顯無(wú)名相之本次會(huì)二歸一第三。問(wèn)曰。初建三門(mén)。后明二徹。觀其文釋。似如究麗。考其大旨。則不二未成。何者。若明不二之理無(wú)言。應(yīng)物之教有言。則無(wú)言之理不可有言。有言之教不可無(wú)言。則理教天乖。何名不二。答曰。斯乃曉不二無(wú)言。而未悟言即不二。故教滿(mǎn)大千而不言。形充八極而不像。故無(wú)言而言。雖言不言。無(wú)像而像。雖像不像。乃為一致。何謂天乖。難曰。若言即不二。則文殊之言常默。若不二即言。則凈名之默常言。三階之論渾然。二轍之宗便喪。答。三階之說(shuō)。寄跡淺深。二轍之言。提引末悟。如其窮達(dá)。即不二常言。言常不二。未始不二。未始不言。故莫二之道始成。得一之宗便建。次泯一句歸絕門(mén)第四。論曰。夫有無(wú)相生。高下相傾。有有故有無(wú)。無(wú)有即無(wú)無(wú)。因二故不二。若無(wú)二即無(wú)不二。是以經(jīng)云。不著不二法。以無(wú)一二故。斯即非語(yǔ)非默。不俗不真。絕觀絕緣。何二不二。問(wèn)。若非真非俗。無(wú)二不二。今以何因得辨不二。答。無(wú)名相法假名相說(shuō)。不知何以目之。故強(qiáng)名不二。難曰。既非二不二。何不強(qiáng)名為二。答。失道之流。多滯二見(jiàn)。為泯斯二故。強(qiáng)名不二。不強(qiáng)名二。問(wèn)。斥何二見(jiàn)。強(qiáng)名不二。答。二病紛給。略明三種。一凡夫愛(ài)見(jiàn)。二小乘煩惱。三菩薩勞累。此經(jīng)。坦平等之大道。開(kāi)不二之洪門(mén)。無(wú)累不夷。無(wú)人不化。故方便品破彼凡夫。弟子品斥于小道。菩薩章呵于大見(jiàn)。然后收此三。問(wèn)歸一道。令悟不凡不圣非大非小。等釋迦之掩室。同凈名之默然。適化無(wú)方。從緣小大。原夫能小大者。豈小大之所能。良由非小非大。故能大能小也。分小大門(mén)第五。問(wèn)。凈名不二法門(mén)。與龍樹(shù)正觀。有何等異。答。不二待二以得名。正觀對(duì)邪以受稱(chēng)。約義不同。義體無(wú)異也。問(wèn)。若不二即是正觀。此經(jīng)呵凡斥圣。排大破小。盛談不二。于義既周。龍樹(shù)三論。更何所辨。答。佛世根利。尋經(jīng)自通。末俗庸淺。待論方悟。則知凈名破之于前。龍樹(shù)申之于后。不應(yīng)聞經(jīng)起信聽(tīng)論生疑問(wèn)。成實(shí)毗曇有不二義不。答曰無(wú)也。何以知然。智度論云。聲聞法內(nèi)。不說(shuō)生死即是涅槃。此經(jīng)辨生死即涅槃。名為不二。而成論十六卷文不說(shuō)生死即涅槃。以此推之。知無(wú)不二。問(wèn)。考尋成實(shí)。盛辨法空�？绽硗�言。則是不二。何得云無(wú)。答。龍樹(shù)論云�？沼卸�種。一者小乘折法空。二者大乘明本法空。而此經(jīng)云非色滅空。色性自空。名為不二。尋成實(shí)論二百二品。但明以實(shí)折假用空過(guò)實(shí)。不言非色滅空色性自空。以此推之。知無(wú)不二。問(wèn)。何故小乘不明相即。答。若有相即。便有并觀。則非聲聞。是故小乘不明相即。問(wèn)。聲聞何故無(wú)并觀耶。答曰。大士利根。照空即游有。鑒有即知空。故道貫雙流。二慧能并。小乘智劣。入空即失有。出有即舍空。既取舍行心。故無(wú)真俗并觀。問(wèn)。毗曇保小。遂折于大。三論守大。破斥于小。斯即大小杜絕。諍論交興。成實(shí)探大釋小。融會(huì)二教。令小有入大之功。大有接小之義。則小大兼明。諍論便息。不應(yīng)偏謂但弘小乘。無(wú)有不二。答曰。夫立論序者。蓋標(biāo)一部之大宗也。十二門(mén)序云。今當(dāng)略解摩訶衍義。此摽大乘之旨?xì)w也。成實(shí)論序云。故我正論三藏實(shí)義。此標(biāo)小乘之宗致也。跋摩自云。正弘小教。未曾宣唱兼辨大乘。故論旨須依。人通宜棄。問(wèn)。安知三藏唯是小乘。答曰。法華經(jīng)云。亦不親近小乘三藏學(xué)者。智度論云。佛法有二。一小乘三藏。如牛跡水。二摩訶衍藏。譬彼大池。故知三藏定為小矣。問(wèn)曰。尋訶梨之序。乃正標(biāo)三藏。而探取般若無(wú)相。以釋小乘。故小大兼明。煥然可領(lǐng)。答曰。雖有此道。已漏前責(zé)。尋三藏之內(nèi)。自辨法空。小乘之宗。即有無(wú)相。豈假探大而釋小乎。必茍存之。請(qǐng)重研究。為是大論兼釋于小。為是小論兼釋大耶。若是大論兼釋小者。建首應(yīng)標(biāo)。故我正論大乘實(shí)義。不得初釋三藏也。若是小論兼釋大者。無(wú)有是處。所以然者。智度論云。大能包小。故大兼釋小。小不含大。故小不釋大。進(jìn)退征之。即知專(zhuān)是小乘。不兼大矣。又羅什親翻成實(shí)。非明大乘。以此詳之。即可知矣。問(wèn)。若成實(shí)為小。何故世所盛傳。答曰。淺法符情。物皆易受。正言似反。誰(shuí)肯信之。問(wèn)。成實(shí)若小。梁武崇大。何猶稟學(xué)。答。梁武初雖學(xué)之。后遂彈斥。著大品經(jīng)序。呵成實(shí)師云。若執(zhí)五時(shí)之說(shuō)。謂般若凈名未圓極者。無(wú)異窮子反走于宅中。獨(dú)姥掩自于道上。法水所以大悲。形山所以流慟。梁武初學(xué)成實(shí)毗曇。聞攝山棲霞寺高麗朗法師。從北山來(lái)。善解三論。妙達(dá)大乘。遣智寂等十人。就山學(xué)之。而傳授梁武。因此遂改小從大。又齊司徒敬陵天宣王。博涉內(nèi)外。經(jīng)律兼通。常慮慧日沈輝。每欲綱維正法。為時(shí)學(xué)人專(zhuān)弘成實(shí)。遂翳障大乘。仍刪改成實(shí)。凡有九卷。以助通經(jīng)文。眾事推之。必非兼弘之說(shuō)也問(wèn)。若成實(shí)為小。三論是大。則二教分流。何俟相斥。答。原佛興世。本為大乘。但根性未堪。故推示小教。雖復(fù)說(shuō)小。意在詮大。而保實(shí)之徒。遂守指忘月。保小拒大。如五百部。聞畢竟空。如刀傷心。是以。龍樹(shù)破彼小迷。令趣大道。若不呵責(zé)。便違本誓。譬如稚子。未有所知。取枯骨木枝。以?xún)?nèi)于口。父母見(jiàn)之已�？譃槠浠�。故左手捉頭。右手挑出。假使血流。終不舍置。四依破病。其義類(lèi)然。又諸方等教。盛毀聲聞。以執(zhí)小乘。多好謗大。如其謗大。則永沒(méi)無(wú)間。故涅槃經(jīng)云。菩薩從初發(fā)心。起大誓愿。令我怖畏二乘道果。如借命者怖畏舍身。法華經(jīng)明。豪貴長(zhǎng)者譬大乘人。除糞窮子譬學(xué)小教者。大品經(jīng)云。譬如癡大。不從大家求食。而反就作務(wù)者索。龍樹(shù)釋云。大家者大乘教也。癡大者學(xué)小乘人也。作務(wù)者所謂奴�？陀餍〕私桃病２粡拇蠹仪笳�。不學(xué)大乘求佛道。反就奴客求食者。喻學(xué)小乘佛法欲證法身也。如斯等教親自盛呵。四依出世。造大乘論。申明佛旨。還復(fù)排斥。何所疑哉。同異門(mén)第六。問(wèn)曰。義宗已盛談不二。未詳不二是何等法。答有人言。不二法門(mén)。即真諦理也(此成實(shí)論師所用也)。有人言。不二法門(mén)。謂實(shí)相般若(實(shí)相是真諦理。能生般若故名般若。此智度論師之所立也)。有人言。不二法門(mén)。阿梨耶識(shí)(此云無(wú)沒(méi)議。此舊十地論師之所用也)。有人言。不二法門(mén)。即阿摩羅識(shí)(此云無(wú)垢識(shí)。攝大乘論師真諦三藏之所用也)。四宗之內(nèi)。初二約境。后兩據(jù)心。雖識(shí)境義殊。而同超四句。故釋迦掩室于摩竭。凈名杜口于毗耶。斯皆理為神御。故口以之而默。豈曰無(wú)辨。辨所不能言也。今先總問(wèn)四宗。次別開(kāi)十句。眾師既云理不可言。為有不可言之理。為無(wú)此理乎。若有斯理。即是有門(mén)。何名絕四。若無(wú)此理。則智無(wú)所會(huì)。凡不可隔。圣何由成。極臆論壞。二門(mén)之內(nèi)。謂有理也。又終有此理。而不說(shuō)其有無(wú)。犢子計(jì)我有理存焉。竟復(fù)何異。(注犢子計(jì)我存第五不可說(shuō)五藏者三世為三。無(wú)為是四。第五非有為非無(wú)為)又若真不可說(shuō)。俗諦則有言。有言之俗不可無(wú)言。無(wú)說(shuō)之真不可令說(shuō)。即成兩執(zhí)。何名不二。救曰。蓋是未悉義宗。故興斯問(wèn)耳。今明俗雖可說(shuō)。即真不可說(shuō)。真雖不可說(shuō)。即俗之可說(shuō)。故相即義成。不二便立(此成實(shí)眾師同作此釋)。難曰。請(qǐng)問(wèn)相即。為是一體。為二體耳。如其一體。即真俗互同。以俗即真。真絕俗亦絕。以真即俗。俗言真亦言。若真絕俗不絕。即俗不即于真。若俗言真不言。即真不即于俗。以二難互征。即進(jìn)退皆屈。斯一體義壞。若真俗異體。便不相即。如其相即。則異體不成。斯乃二路并窮。辭理俱喪。以此詳之。真俗不立。真俗不立。則一切義崩(吉藏謹(jǐn)依龍樹(shù)提婆二大士之難。末學(xué)謂非深責(zé)者。謗四依人也)次別開(kāi)十門(mén)。以辨得失。義匠并云。道超四句。故至圣以之沖默。今宜就絕四。詳其是非第一天竺外道九十六師。略而言之。不出四種。第一迦毗羅執(zhí)有。第二富蘭那計(jì)無(wú)。第三迦羅鳩馱明亦有亦無(wú)。第四長(zhǎng)爪梵志立非有非無(wú)。(迦毗羅翻為金頭仙人。富蘭那是六師之初首。迦羅鳩馱六師之第五。長(zhǎng)爪梵志是舍利弗舅以勤學(xué)不暇剪爪。時(shí)人以此目之也)若爾者。并墮四門(mén)。無(wú)絕四之義。故無(wú)不二之道二佛滅度后。五百論師。諸部異宗。亦不出四句。如犢子計(jì)有我有法。名為有見(jiàn)。方廣執(zhí)無(wú)我無(wú)法。名為無(wú)見(jiàn)。薩婆多謂無(wú)我有法。即亦有亦無(wú)。訶梨云此俗諦有我有法。故非無(wú)。真諦無(wú)我無(wú)法。故非有。如此諸部。皆墮四門(mén)。無(wú)絕四之義。故無(wú)不二之道。既無(wú)不二之道。亦無(wú)有二。理教俱失(外國(guó)名波粗富羅此云犢子。佛滅三百年出。執(zhí)有人法義。薩婆多翻為一切有。執(zhí)三四是有。所以為名也。又方廣是大乘經(jīng)名。以學(xué)大乘。從法為名也)。又薩婆多部。不得法空。計(jì)有塵有識(shí)。二方廣道人。執(zhí)邪無(wú)之義。明無(wú)識(shí)無(wú)塵三心無(wú)之論。計(jì)有塵無(wú)識(shí)(肇公不真空論辨之云。心無(wú)者。無(wú)心于萬(wàn)物。萬(wàn)物尚無(wú)。肇詳之曰。此得在于神靜。而失在物虛也)。四唯識(shí)之義。執(zhí)無(wú)塵有識(shí)。如斯等說(shuō)。亦墮四門(mén)。故無(wú)有不二。問(wèn)。有塵有識(shí)。是毗曇執(zhí)有之見(jiàn)。無(wú)塵無(wú)識(shí)。方廣邪無(wú)之說(shuō)。無(wú)識(shí)有塵。人師自心不經(jīng)圣口。然此三可得彈呵。唯識(shí)之義者。蓋是方等之宏宗。折征之淵致。詎可非之。答�？继煊H唯識(shí)之意者。蓋是借心以忘境。境忘不存心。蕭然無(wú)寄。理自玄會(huì)。非謂塵為橫計(jì)心是實(shí)有。末學(xué)不達(dá)其旨。須斥之。故咎在門(mén)人。非天親之過(guò)矣。次復(fù)論四句。一者有有有無(wú)。名之為有。二者無(wú)有無(wú)無(wú)。目之為無(wú)。三者亦有有有無(wú)亦無(wú)有無(wú)無(wú)。為亦有亦無(wú)。四者非有有有無(wú)非無(wú)有無(wú)無(wú)。名非有非無(wú)。次明重復(fù)四句�？偵蠌�(fù)明四句皆名為有。所以然者。有此四句。故悉名為有。次無(wú)此四句。名之為無(wú)。亦有四句亦無(wú)四句。為亦有亦無(wú)。非有四句非無(wú)四句。為非有非無(wú)。次明豎深四句。初階絕單四句。次門(mén)絕復(fù)四句。第三絕重復(fù)四句。雖復(fù)次第漸深。而惑者終謂窈冥之內(nèi)有妙理存焉。則名為有。若無(wú)此妙理。則名為無(wú)。亦有此理亦無(wú)此理。名為亦有亦無(wú)。非有此理非無(wú)此理。為非有非無(wú)。若然者。猶墮四門(mén)之內(nèi)。何有絕四之宗。故知生心動(dòng)念即便是魔。若壞無(wú)所寄方為法爾。所以經(jīng)云。是法不可示。言辭相寂滅。凈名所以杜言。釋迦所以掩室者在斯一門(mén)。次明絕四句句。絕四句句者。非理超四句名絕四句。乃明雖復(fù)洞絕而宛然四句。故名絕四句矣。問(wèn)。何故明此義耶。答。稟教之徒。聞上理超四句。便謂窈冥洞絕同痖法外道。是故。今明至道雖復(fù)妙絕。而四句宛然。所以經(jīng)云。不動(dòng)真際而建立諸法。豈可妙絕不能言耶。次明四句絕。前明理雖洞絕而宛然四句。今明雖說(shuō)四句而常是絕言。如天女之詰身子。汝乃知解脫無(wú)言。而未悟言即解脫。故教滿(mǎn)十方。即是常絕。次明一句四絕。如一假有絕于四句。所以然者。假有不可定有。假有不可定無(wú)。假有不可定亦有亦無(wú)。假有不可定非有非無(wú)。故此假有。絕于四句。問(wèn)。何故明此義耶。答�；蛘呗�?wù)娉�無(wú)言可得絕四。未知即一假有便具四絕。故次明之。第十絕一假有。依玄論可明也

第二次釋本名。由體不二之理故。起無(wú)二之智。由無(wú)二之智故。能適化無(wú)方。以適化無(wú)方故。施教非一。施教非一故。稱(chēng)謂不同。則知不二之理為立名之本。前釋其名本。今次論其本名不同。略明二種。一總釋眾教。二別解此經(jīng)�？傖尡娊�。凡有五門(mén)。立名不同門(mén)一。切眾圣敷教說(shuō)經(jīng)。凡有二種。一者宜說(shuō)不別立名。如大品等。九十章內(nèi)。無(wú)有侍者問(wèn)名如來(lái)答題。良以一部明波若事顯。即知是波若經(jīng)。不繁別立。二者說(shuō)經(jīng)亦立名字。如云此經(jīng)名為大般涅槃。良由名義未彰。故須別立。此立名不立名一雙也。就立名之內(nèi)。復(fù)有二種。一佛自立。如云為諸聲聞?wù)f大乘經(jīng)。名妙法蓮華。二待問(wèn)方立。如金剛般若待善吉問(wèn)名如來(lái)始答。此謂自他一雙也。就自立名內(nèi)。復(fù)有二種。一序品已立。如金光明之流。二正說(shuō)方立。眾經(jīng)多爾。此序正一雙也。待問(wèn)立名。復(fù)有二種。一說(shuō)經(jīng)未竟。隨一義說(shuō)。即立名字。如小般若等。二說(shuō)經(jīng)究竟方始立名。即此經(jīng)是也。謂前后一雙也。就說(shuō)經(jīng)竟立名。復(fù)有二種。一者但立一名。眾經(jīng)多爾。二者立于多稱(chēng)。凈名之流。故云一名維摩詰經(jīng)二名不思議解脫。此一多一雙也。眾經(jīng)雖曠。立名略有十種。問(wèn)。華嚴(yán)一部。何故文無(wú)立名。答。此經(jīng)凡十萬(wàn)偈。傳譯未盡。立名當(dāng)在后也。于闐國(guó)有龍樹(shù)傳云。華嚴(yán)凡有三本。大本有三千大千世界微塵偈一四天下微塵品。次本有四十九萬(wàn)八千八百偈一千二百品。此二品并在龍宮。龍樹(shù)不誦出也。唯誦下本十萬(wàn)偈三十六品。此世唯有三萬(wàn)六千偈三十四品。故知華嚴(yán)名在后分矣。菩提流支云。佛滅度六百年。龍樹(shù)從海宮將名也。立名轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)門(mén)二。三世佛經(jīng)立名有二。一名字不轉(zhuǎn)。二隨佛世異。如過(guò)去二萬(wàn)日月燈明佛說(shuō)大乘經(jīng)名妙法蓮華經(jīng)。現(xiàn)在釋迦同有斯名。此理名字不轉(zhuǎn)。二者隨佛出世立名不同。如十二部?jī)?nèi)伊帝曰多伽經(jīng)。拘留秦佛出世之時(shí)。名甘露鼓。拘那含牟尼佛名為法鏡。迦葉佛時(shí)名分別空。釋迦興世稱(chēng)為界經(jīng)。蓋是適緣不同。故隨時(shí)異也(通名既轉(zhuǎn)。別名應(yīng)然�；ハ囝�(lèi)也)釋首題門(mén)三。天竺經(jīng)題在后。而初皆云悉曇。悉曇者。此云成就。亦名舌法。而回后置初。譯經(jīng)人之所立也。問(wèn)。眾經(jīng)何故首題名字。答。欲令因名知法。因法起行。得解脫果。又根欲不同。說(shuō)教非一。若不別立名題。則諸部不分。為令眾部分別故。別立名題。又諸佛說(shuō)法。有略有闊。闊即一部之文。略即一經(jīng)之題。攝闊為略。為受持故。開(kāi)略為闊。為解義故。又?jǐn)z闊為略。為利根人。若聞經(jīng)名。即解其義。如龍樹(shù)等入于海宮。但看經(jīng)題。具鑒文理。開(kāi)略為闊。為鈍根人。聞名未悟。尋文乃解。是故眾經(jīng)首題名字。具義多小門(mén)四。自有一義立名�；虻珡娜��；虻�因法�；虻�就譬。次二義立名。或人法雙舉�；蚍ㄆ﹥深}。或因果合說(shuō)。次三義立名。如勝鬘為人。師子吼為譬。一乘大方便為法。華嚴(yán)亦爾。大方等為法。佛即是人。華嚴(yán)為譬。問(wèn)。眾經(jīng)皆是佛說(shuō)。何故華嚴(yán)獨(dú)標(biāo)佛耶。答。華嚴(yán)偏題佛者。此是佛初成道說(shuō)之。故題于佛。自爾之前。未有佛說(shuō)。從此已后。不須標(biāo)師。是故斯經(jīng)獨(dú)標(biāo)佛矣。又華嚴(yán)七處八會(huì)。是佛入華嚴(yán)三昧。說(shuō)此法門(mén)。故須標(biāo)佛也。又華嚴(yán)七處八會(huì)。加菩薩說(shuō)。容謂是菩薩經(jīng)。非是佛說(shuō)。是故。釋云諸菩薩等承佛神力。在佛前說(shuō)。即是佛說(shuō)。故佛題也。人法差別門(mén)第五。眾經(jīng)從人立名。凡有四說(shuō)。一從能說(shuō)人立名。如維摩等。二從所為人受稱(chēng)。如提謂經(jīng)等。三從能問(wèn)人立名。如文殊師利所問(wèn)經(jīng)等。四從所說(shuō)人受稱(chēng)。如無(wú)量壽佛經(jīng)等。以說(shuō)無(wú)量壽佛之事。故以標(biāo)名。就能說(shuō)人。復(fù)有五種。一者佛口自說(shuō)。二者弟子說(shuō)。三者諸天說(shuō)。四者仙人說(shuō)。五者化人說(shuō)。此即弟子說(shuō)也。但弟子所說(shuō)。多從人得名。如來(lái)所說(shuō)。多從法受稱(chēng)。所以然者。佛說(shuō)無(wú)量。若皆云佛經(jīng)。則諸部無(wú)別。令欲分諸部各別故。從法受稱(chēng)。弟子若從法立名。即師資相濫。如直云不可思議解脫經(jīng)。不題凈名者。容謂此經(jīng)即是佛說(shuō)。今欲簡(jiǎn)師子不同。故從人受稱(chēng)。故佛經(jīng)不從人。為欲別法。弟子不從法。為欲簡(jiǎn)人。問(wèn)。人法雙舉。凡有幾種。答。略有二種。一者人法雙題。合為一若。如仁王般若等。二者人法兩舉。開(kāi)為二名者。謂人為一名。即維摩詰所說(shuō)經(jīng)。法為一名。謂不可思議解脫。次釋此經(jīng)。前總論人法。次別解釋人。此經(jīng)人法雙題。凡有五義。一者。法不孤運(yùn)。弘之由人。故如來(lái)命文殊于異方。召維摩于他土。爰集毗耶。共弘斯教。題凈名。標(biāo)說(shuō)教之主。辨不思議。明所弘之法也。二者。題凈名。尊其人也。標(biāo)不思議。重其法也。以?xún)舻聝?nèi)充。嘉聲外滿(mǎn)。聞其名者。孰不尊敬。重其法者。既云不可思議解脫。稟其道者。誰(shuí)不重哉。三者欲互相顯釋。故人法雙題。所以稱(chēng)為凈名者。以有不可思議解脫之德。此即以法釋人也。次標(biāo)不思議。舉經(jīng)之宗旨。題凈名。辨法起之所由。故舉人以成法也。四者。欲明通別兩義。標(biāo)凈名。即為明人別。題不思議。辨其法通。所以然者。此經(jīng)凡兩化主。一者佛說(shuō)。二者凈名說(shuō)。若但題凈名之人。無(wú)不思議法者。但得凈名之說(shuō)。便不該佛說(shuō)。若明不思議。則具含二教。故人法雙題。五者。此經(jīng)立題。具足三業(yè)不可思議。標(biāo)維摩詰者。舉能說(shuō)之人。辨意業(yè)也。次云所說(shuō)經(jīng)者。明其口業(yè)也。次明不思議解脫者。序其身業(yè)也。此之三業(yè)。即是次第者。前明意業(yè)察機(jī)。次口業(yè)說(shuō)法。后則身現(xiàn)神通。問(wèn)。何故身業(yè)獨(dú)云不可思議。答以后貫初。則三業(yè)皆類(lèi)。又身現(xiàn)神通。不思議事顯。故偏說(shuō)之。別釋人凡三門(mén)。初翻名。外國(guó)稱(chēng)毗摩羅詰。羅什僧肇翻為凈名也。道生曇詵。云無(wú)垢稱(chēng)。真諦三藏云。具存梵本。應(yīng)言毗摩羅詰利帝。毗稱(chēng)為滅。摩羅為垢。吉帝為鳴。合而言之。謂滅垢鳴。初從所得為名。次從所離為目。滅垢猶是所離。以聲聞天下。故稱(chēng)為鳴。鳴亦名義耳。言雖闊略。而意無(wú)異也。因無(wú)因門(mén)二�？傉摿⒚�。凡有二種。一有因緣。二無(wú)因緣。有因緣者。在名既多。則因緣非一。略有四種。一從生處立名。如天趣故名為天。余道亦爾。二從相貌受稱(chēng)。如有黑白長(zhǎng)短等相。即以為目。三從過(guò)失得名。如賊盜之流。四從德行為目。如法師之類(lèi)也。無(wú)因緣立名者。涅槃經(jīng)云。低羅婆夷。名為食油。實(shí)不食油。是為無(wú)因強(qiáng)立名字。河西道朗云。低羅婆夷。此云[燕*鳥(niǎo)]雀。維摩立名。具有二義。一者據(jù)法身而言。體絕百非。形超四句。故名相斯絕但為出處。眾生強(qiáng)立名字。故是無(wú)因緣強(qiáng)立名也。問(wèn)。法身絕名。物惑有字。即是因緣。何名強(qiáng)立。答。法身不可名。而為法身立名。故是無(wú)因緣強(qiáng)立名耳。若就物惑立名。名因惑立。即是有于因緣。故一名之內(nèi)含二義也。次明有因緣立名者。若無(wú)因立名。此據(jù)法身。有因立名。就于應(yīng)跡。維摩既托質(zhì)毗耶。現(xiàn)從父母。必有名字。以其生時(shí)具有凈德。依德立名。故號(hào)凈名。次即如來(lái)印嘆。兼世人嗟美。以有二義故立凈名。問(wèn)。一切菩薩皆有凈德。何故維摩獨(dú)受其名。答。如諸大士雖皆有慈。彌勒即以慈德為稱(chēng)。今亦然矣。又此是在家菩薩。示同塵俗。而心棲累表。世所希有。故偏受斯名。舊傳云。佛喻經(jīng)說(shuō)。凈名姓王氏。別傳云。姓雷氏。祖名大仙。父曰娜提。此云智慕。母姓釋氏字喜。年十九嫁。父年二十三婚。至二十七。于提婆羅城內(nèi)生凈名。凈名有子。字曰善思。甚有父風(fēng)。如來(lái)授記未來(lái)作佛。吉藏未得彼經(jīng)文也。論德位門(mén)三。問(wèn)。是凈名是何位人。能真俗并觀。答。方便品云。凈名得無(wú)生忍。不判淺深。但釋無(wú)生并觀。凡有三說(shuō)。有人言。初地得無(wú)生忍。即能真俗并觀。此江尚靈味寺少亮法師之所說(shuō)也。有人言。七地?zé)o生。真俗始并。此關(guān)內(nèi)什肇等之所說(shuō)也。有人言。七地雖復(fù)并觀。未能常并。至于八地。始得全并。凈名即是八地已上人也。此江左河右諸師之所同釋也。有人言。文殊師利。本是龍種上尊佛。凈名即是金栗如來(lái)。相傳云。金栗如來(lái)出思惟三昧經(jīng)。今未見(jiàn)本。吉藏謂。從初發(fā)心。即學(xué)無(wú)生。習(xí)于并現(xiàn)。故涅槃經(jīng)云。發(fā)心畢竟二不別。如是二心先心難。但寄位淺深。開(kāi)四重階級(jí)。一者對(duì)地前凡位。但名順忍。未有無(wú)生。亦未能并觀。初地稱(chēng)圣。始得無(wú)生。二觀方并也。仁王瓔珞攝大乘論。并有斯文。二者。初地以上六地已還。無(wú)生猶淺。并義未彰。與順忍之名。至于七地。稱(chēng)等定慧地。始是無(wú)生。名為并觀。智度論云。前三地慧多定少。后三地定多慧少。故定慧不等。至于七地�；鄱ň�平。云等定慧地。此說(shuō)般若靜鑒為定。方便動(dòng)照為慧。大地妙于靜現(xiàn)。拙于涉動(dòng)。故定慧未均平。至乎七地。二用俱巧。名等定慧地。問(wèn)。定慧既等。何故名無(wú)生耶。答。諸法實(shí)相本性無(wú)生。至于七地。得實(shí)相慧。從境受名。故云無(wú)生。如大論云。七地菩薩了人法皆悉無(wú)生。名無(wú)生忍。又不偏著有。有心不生。不偏著空�？招牟黄稹９驶鄢７奖�。�；邸？沼须p游。無(wú)所偏著。故云無(wú)生。三者。七地雖得無(wú)生己能并觀。但猶有功用。八地于功用心永不復(fù)生。名曰無(wú)生。四者。八地雖無(wú)功用。猶未究竟。究竟無(wú)生。在于法位。方便品云。久于佛道心已純熟。當(dāng)知是佛地?zé)o生。金栗如來(lái)。即斯文已顯無(wú)生。具在四處。眾師偏執(zhí)一位。故失其旨也。問(wèn)。何故從發(fā)心乃至佛地。皆嘆無(wú)生。答。夫心若有生。即有所著。若有所著。即有所縛。便不得離生老病死憂(yōu)悲苦惱。心既無(wú)生。即壞無(wú)所寄。眾累以之而傾。法身由斯而建。是以龍樹(shù)命宗標(biāo)于八不。建首即論無(wú)生。意在于此也。問(wèn)。舊說(shuō)亦云凈名得無(wú)生忍。與今何異。答。有所得人。俱云后身是凈名。初心非凈名。經(jīng)云發(fā)心畢竟二不別。后心凈諸見(jiàn)。既稱(chēng)凈名。初心凈諸見(jiàn)。亦是凈名。故此經(jīng)方便品破凡夫。弟子品斥小道。菩薩章呵大見(jiàn)。今從初發(fā)心凈此三見(jiàn)。即是凈名。問(wèn)。初心后心皆?xún)羧��?jiàn)。初后何別。答。初心凈見(jiàn)則。明。是故為異問(wèn)。若前心起三見(jiàn)為有。后念破三見(jiàn)為無(wú)。既是有無(wú)。還為垢染。何名為凈。答。不言前起三見(jiàn)為有后凈三見(jiàn)為無(wú)。但了前三見(jiàn)本自不有。今亦不無(wú)。故名為凈。難曰。夫有有有無(wú)。名之為有。無(wú)有無(wú)無(wú)。斯即是無(wú)。還墮有無(wú)。何不名染。答。智度論云。破二不著一。乃名為法忍。今若能退忘兩是。進(jìn)泯二非。蕭然無(wú)寄。乃名為凈。難曰。若遣是忘非。乃名凈者。夫有是有非。斯義即非。無(wú)是無(wú)非。乃名為是。猶滯是非。何名為凈。答。本以退忘兩是進(jìn)息二非冀。玄悟之賓。懷無(wú)所寄。今遂循環(huán)名數(shù)。遂墮相心。即取悟無(wú)曰。若內(nèi)息情想。無(wú)心于內(nèi)。外夷名相。無(wú)數(shù)于外。無(wú)數(shù)于外。即緣盡于現(xiàn)。無(wú)心于內(nèi)。即現(xiàn)盡于緣。緣盡于觀即無(wú)緣。觀盡于緣即無(wú)觀。無(wú)觀無(wú)緣。紛累都寂。乃曰為凈。寧滯是非。問(wèn)。若緣觀俱寂。豈非滅智灰身。問(wèn)答并遣。便同[病-丙+惡]法外道。答。天親龍樹(shù)。盛許惡言。故云汝證我法時(shí)。汝?duì)枙r(shí)自惡。但恐猶未達(dá)。今陳之。夫論惡者。言而常惡。辨其言者。惡而常言。言而不惡。所謂凡夫惡而不言。名二乘觀。故云至人緣觀俱寂。而境智宛然。故應(yīng)踰動(dòng)神踰靜。智踰寂照踰明。寧以惡法目圣心。灰斷謗玄道。次釋所說(shuō)經(jīng)。凈名妙德內(nèi)克。托疾興教。故稱(chēng)為說(shuō)。經(jīng)者。梵本名修多羅。凡具五義。一曰涌泉。義味無(wú)盡。二曰顯示。顯示法人。三曰出生。出生諸義。四曰繩墨。裁邪取正。五曰結(jié)鬘。貫穿諸法。此土往翻目之為綖。綖?zāi)艹治铩＝棠茉徖�。又翻為�?jīng)。經(jīng)者訓(xùn)法訓(xùn)常。正釋由義。體可模楷為法。物不能改為常。由文悟理。故稱(chēng)由也。次釋不思議解脫。不思議解脫名。略有三義。一者不二法門(mén)。蓋是實(shí)相之理。心行既斷。意不能思。言語(yǔ)亦滅。即口不能議。名不思議。既慮絕言忘。即系縛斯凈。名為解脫。十四章經(jīng)。正為聞?dòng)诓欢�。故知不二是不思議解脫之本。二者。由體不二之理。故有無(wú)二之智。由無(wú)二之智。故能適化無(wú)方。既道貫雙流。即心無(wú)功用。故能不思而現(xiàn)形。不議而演教。名不思議�？v任無(wú)礙。不為功用所拘。稱(chēng)為解脫。三者。內(nèi)有權(quán)實(shí)之本。示形言之跡。并非下位菩薩二乘凡夫所能測(cè)量。名不思議。于內(nèi)外自在解脫于礙。稱(chēng)為解脫。不思議體。但有理。智與教。依體立名。亦唯此三矣。不思議同異門(mén)二。不可思議。名教以多。略陳樞要。凡有五種。一聞不聞不思議。二大小不思議。三通別不思議。四者本跡不思議。五者內(nèi)外不思議。聞不聞不思議者。大品經(jīng)云。諸聲聞等。聞與不聞。皆欲得聞。當(dāng)學(xué)般若龍樹(shù)釋云。佛說(shuō)不可思議解脫經(jīng)。聲聞在座。并皆不聞。唯菩薩得聞。凈名等經(jīng)。辨不思議。大小俱聞。故云聞不聞不思議也。有人言。釋論所引不思議解脫。是凈名經(jīng)。吉藏?fù)灬屨撉昂�。�?a href="/fojing/huayanjing/yuanwen.html" class="keylink" target="_blank">華嚴(yán)經(jīng)。凈名大小俱聞。故知非也。第二大小不思議者。智度論云。小乘法門(mén)。有五不思議。一眾生業(yè)行不思宜。二世間不思宜。三龍神力。四坐禪人力。五佛力。大乘法內(nèi)明。六十劫說(shuō)法華經(jīng)。眾謂如食頌。小乘教門(mén)。無(wú)有此事。謂大小不思宜也。第三通別不思議者。然論大乘經(jīng)。通皆是不思宜。如肇公云。始自佛國(guó)。終訖法供養(yǎng)。其文雖殊。不思議一也。若境若智。若聲若形。皆是諸佛菩薩無(wú)礙法門(mén)。凡夫二乘有所得人。不能測(cè)度。故是通不思議也。別不思議者。雖通唱不思議�；蛘咧^但有其言而無(wú)其事。故別示巨細(xì)相容而無(wú)增減。據(jù)事而觀。淵不可思測(cè)。假令二乘窮劫思之。而不能得解。況復(fù)能作因見(jiàn)斯事。便信諸佛菩薩有深妙道。非二乘所知。故稍鄙小心。欣慕大法。亦令未發(fā)心者發(fā)菩提心。已發(fā)心者增進(jìn)深入。故明別不思議。問(wèn)。何以知有通別義耶。答。題稱(chēng)不思議經(jīng)。即一部皆不思議。謂通義也。別不思議者。別有不思議品。示不思議事。謂別也。第四示本跡不思議者。肇公云。統(tǒng)萬(wàn)行以權(quán)智為主。樹(shù)德本以六度為根。濟(jì)朦惑以慈悲為首。語(yǔ)宗極以不二為言。此不思議本也。至如借座燈王。請(qǐng)飯香土。室抱干像。手接大千。不思議亦也。詳肇公此意。以理能發(fā)智。即理為智本。智能說(shuō)教。即智為教本。若以理智對(duì)教。即理智為本。教為其跡。由理發(fā)智。故外吐于教。謂以本垂跡。藉教通理。謂以跡顯本。故名本跡不思議也。第五內(nèi)外不思議者。如前釋之。內(nèi)無(wú)功用。不假思量。外化幽微。物莫能測(cè)。故名內(nèi)外不思議也

辨宗旨第三

已知名題。宜識(shí)旨?xì)w。故次明宗致。宗致不同。凡有四說(shuō)。有人言。此經(jīng)名不思議解脫。即不思議解脫為宗。如般若教即以般若為宗。涅槃之流。萬(wàn)類(lèi)皆爾。有人言。此經(jīng)用二行為宗。言二行者。一成就眾生。二凈佛國(guó)土。此經(jīng)初明凈佛國(guó)土。后辨成就眾生。一部始終。皆明斯二。故以二行為宗。有人言。此經(jīng)以因果為宗。但因果有二。一者凈土因果。二法身因果。如佛國(guó)品。明凈土因果。如方便品等。辨法身因果。一致始終。盛談斯法。故以因果為宗。吉藏謂。非無(wú)上來(lái)諸義。但師資相承。用權(quán)實(shí)二智。為此經(jīng)宗。如法供養(yǎng)品。天帝白佛。我雖從佛及文殊師利聞百千經(jīng)。而未曾聞是不可思議自在神通決定實(shí)相經(jīng)典。照實(shí)相名為實(shí)慧。觀神通謂方便慧。故用二慧。為此經(jīng)宗。問(wèn)。何故但明實(shí)相及以神通。答。實(shí)相為入道之本。神通化物之宗。不動(dòng)實(shí)相。而能現(xiàn)通。雖現(xiàn)神通。不乖實(shí)相。故動(dòng)寂不二。權(quán)實(shí)宛然。斯二既要。用為宗旨釋。僧肇云。統(tǒng)萬(wàn)行即以權(quán)智為主。權(quán)即方便。智謂實(shí)智。此既關(guān)內(nèi)舊義。故述而無(wú)作。別釋二智。成實(shí)論師�？偸斩�智。凡有五時(shí)。一小乘教。以照四諦之理為實(shí)智。鑒事上方法為權(quán)智。二大品教。照真諦空為實(shí)智。鑒俗諦有為權(quán)智。三凈名經(jīng)。以知病識(shí)藥為實(shí)智。應(yīng)病授藥為權(quán)智。四法華教。照一乘之理為實(shí)智。鑒三乘方便為權(quán)智。五涅槃教。照常住為實(shí)智。鑒無(wú)常為權(quán)智。吉藏謂。五時(shí)之說(shuō)。無(wú)文傷義。上已呵之。初教二智。略不須辨。尋般若經(jīng)。具五二智。大品云。般若備說(shuō)三乘之教及護(hù)持菩薩之法。既云具說(shuō)三乘。即知亦有小乘二智也。智度論釋畢定品。明須菩提聞法華經(jīng)時(shí)。明一切眾生并皆作佛。又聞波若經(jīng)說(shuō)菩薩有退。是故。今間是菩薩為畢定。為不畢定。佛答云。初心后心一切菩薩并皆畢定。詳此文意。既云畢定。則皆成佛。無(wú)攝二乘。此與法華。更無(wú)復(fù)異。故知亦有三一二智也。法尚品云。諸佛色身有去來(lái)。法身無(wú)去來(lái)。照色身有去來(lái)。即是無(wú)常。名為權(quán)智。鑒法身無(wú)去來(lái)。故是常住。稱(chēng)為實(shí)智。即知大品具五種二智。不應(yīng)言但辨空有二智也。凈名經(jīng)亦具五種二智。如身子答天女。以無(wú)所得而得。即是會(huì)理之心名小乘實(shí)智。那律天眼事上知見(jiàn)。謂聲聞權(quán)智。智度菩薩母。方便以為又。謂空有二智。明不二法門(mén)。無(wú)復(fù)聲聞心及菩薩心。尋不二之理。即是一乘實(shí)智。開(kāi)大乘為三乘權(quán)智。佛身無(wú)為不墮諸數(shù)。為常住實(shí)智�，F(xiàn)處五濁無(wú)常名為權(quán)智。故知凈名亦具五智。法華具五者。初嘆小乘人德。即三藏二智。安樂(lè)行品明菩薩觀一切法空。又知因緣有。即空有二智。壽量品依法華論具明法報(bào)化三身。即是常無(wú)常二智。涅槃具五。不俟明之。則諸經(jīng)皆是五二智。不如成實(shí)論師之所判也。問(wèn)。若眾經(jīng)皆具五。二智。乃為一教。何名多部。若。眾經(jīng)雖皆具五。不無(wú)傍正。大品正明空有。余義為傍。凈名動(dòng)靜為端。余皆泛說(shuō)。法華照三一為主。涅槃以常無(wú)常為宗。傍論余義。故諸教為異也

釋會(huì)處第四

有人言。經(jīng)無(wú)大小。類(lèi)問(wèn)三分。謂序正流通。此經(jīng)品凡十四。亦裁三別。初有四品。在室外說(shuō)。目之為序。次有六品。居室內(nèi)說(shuō)。稱(chēng)為正說(shuō)。后之四品。還歸室外。謂流通分。所以然者。凈名托疾方丈。念待擊揚(yáng)。前之四品。但明如來(lái)說(shuō)法述德命人。為問(wèn)疾由致。故稱(chēng)為序。次有六品。在于室內(nèi)。賓主交言。盛談妙道。因之為正。后之四品。說(shuō)利既周。出于室外。來(lái)至佛所。印定成經(jīng)。遠(yuǎn)被來(lái)葉。故稱(chēng)流通。此成實(shí)師科經(jīng)文也。有人言。此經(jīng)凡有三會(huì)。始自佛國(guó)。竟菩薩品。謂庵園初會(huì)。問(wèn)疾品去至于香積。謂方丈次會(huì)。從菩薩品竟于一經(jīng)。謂庵園重集。此十地論師之所解也。吉藏總用一文。雙征二釋。方便一品。既在室內(nèi)說(shuō)之。何謂前四品并居室外。又室內(nèi)說(shuō)法凡有二時(shí)。方便一品。是其初集。略說(shuō)法門(mén)。問(wèn)疾以后。毗耶重集。具宣妙道。何得以前說(shuō)為序。后談為正。此斥初解也。若謂此經(jīng)何有三會(huì)。是亦不然。既重集庵園為二會(huì)者。亦再聚方丈。寧非屬集。又佛國(guó)品明凈土因宗既為會(huì)者。方便品辨法身因果。寧非會(huì)耶。以此詳之。后通亦謬。今所釋者。華嚴(yán)一部。凡有七處八會(huì)。此經(jīng)始終。而有二處四集。言二處者。一庵園處。二方丈處。庵薗是佛所住處。方丈為菩薩住處。又庵薗出家所棲。方丈俗人居止。又庵羅女以薗施佛。造立精舍。謂他業(yè)所起。八未曾有室。蓋是凈名自會(huì)構(gòu)興。庵羅薗在城外。方丈在城內(nèi)。法顯傳云。相去三里。在城南也。所言四會(huì)者。一庵羅會(huì)。二方丈會(huì)。三重集方丈。四再會(huì)庵薗。以此詳文。應(yīng)為元諸。問(wèn)。華嚴(yán)不起寂滅道場(chǎng)�，F(xiàn)身七處八會(huì)。此經(jīng)可得然乎。答。彼經(jīng)明不起。此經(jīng)明起。起與不起。皆不思議。故華嚴(yán)名不可思議經(jīng)。此經(jīng)亦存斯稱(chēng)。問(wèn)。不起而往。不可思議。自此至彼。何名莫測(cè)。答。雖有去來(lái)。竟不往反。故凈名嘆曰。善來(lái)文殊。不來(lái)相而來(lái)。雖來(lái)而不至。亦不去相而去。雖去而不動(dòng)。則宛然從就。未始往來(lái)。故是難思�？梢匀A嚴(yán)為類(lèi)。問(wèn)。此之四會(huì)。前后云何。答。詳其終始。凡有二種。一時(shí)事次第。二集法前后時(shí)事次第者。一方丈初會(huì)。二庵薗次會(huì)。第三重集方丈。第四再會(huì)庵薗。問(wèn)。何以知然。答。五百長(zhǎng)者愿行相符。為法城等侶。訪道參玄。無(wú)時(shí)不集。而寶積已至。凈名不至。當(dāng)知有疾。以其疾故。國(guó)內(nèi)近眾。皆來(lái)問(wèn)之。因以身疾。略為說(shuō)法。與數(shù)千人。皆發(fā)道心。即方便品。故知前有毗耶之會(huì)。但初集之時(shí)。人天眾少。利益未多。猶不足暢其神慧其稱(chēng)現(xiàn)疾之懷但佛與凈名。既同為化物。兩心相鑒。居士既托疾方丈。佛在庵薗說(shuō)法。為之集眾。故遣使問(wèn)疾。聲聞菩薩皆靜不堪。故次有庵薗之會(huì)。仍命文殊。擊揚(yáng)凈名。具宣大法。故有毗耶重集。但化事既周。同到佛所。如來(lái)印贊。復(fù)談妙道。故有庵薗再會(huì)。以時(shí)事摧之。必如此也。二集法前后者。夫欲結(jié)集成經(jīng)。必須先明如是我聞一時(shí)佛在處與大眾俱。若發(fā)軫即序凈名時(shí)處者。則不得成經(jīng)。勝鬘之流。事亦如是。故先明庵薗會(huì)也。庵薗之集既竟。將發(fā)遣使。問(wèn)疾之端。宜追序方丈初會(huì)。嘆凈名之德。令生時(shí)眾尊仰之誠(chéng)。序其有疾。發(fā)如來(lái)慰問(wèn)由致。故有方便一品毗耶會(huì)也。后之二集不異前。通開(kāi)此經(jīng)。雖有四會(huì)。唯例華嚴(yán)。亦開(kāi)三分。第一從初會(huì)寶積偈已來(lái)。明于序說(shuō)。次從偈后長(zhǎng)行至阿閦佛品。辨于正宗。三從法供養(yǎng)品竟經(jīng)。明于流通。問(wèn)。通別二序。但屬初會(huì)。云何是序分耶。答。通別二序。宜兩望之。四集往分。則屬初會(huì)。為成一經(jīng)。宜稱(chēng)序說(shuō)。后之二品。其義亦然。以法集分之。則屬后會(huì)。若望一經(jīng)。稱(chēng)流通分也。就序及流通。各開(kāi)為二。正說(shuō)分三。序開(kāi)二者。如是六事。謂遺教證信序。寶積奉蓋。發(fā)起正宗。名發(fā)起序。流通二者。法供養(yǎng)品。謂贊談流通。囑累一品。明付囑流通。正說(shuō)三者。第一從寶積問(wèn)至佛道品。明二法門(mén)。次不二法門(mén)品。明不二法門(mén)。三從香積竟阿閦佛品。還明二門(mén)。所以開(kāi)此三者。至理無(wú)二。為眾生故強(qiáng)說(shuō)二。故初開(kāi)。二門(mén)。欲令受化之徒因二教門(mén)悟不二理。故明不二法門(mén)。既識(shí)二表不二。復(fù)須從不二起二。故重明二門(mén)。又雖有四會(huì)。不出三時(shí)。第一從初竟不二法門(mén)品。明食前說(shuō)法。第二者香積一品。食時(shí)演教。三從菩薩行品竟阿閦佛品。謂食后敷經(jīng)。又雖有四會(huì)。約處但有三章。第一從初竟菩薩品。謂室外說(shuō)法。次從問(wèn)疾已去訖香積佛品。室內(nèi)敷經(jīng)。三從菩薩行品已去。還歸室外說(shuō)法。問(wèn)。若爾還因舊說(shuō)。以何非之。答。依時(shí)事次第。則二處四會(huì)。若集法前后。但有三。故不同舊說(shuō)。又約修行次第。亦開(kāi)為三。第一從初竟菩薩品。謂破三病門(mén)。第二從問(wèn)疾說(shuō)香積佛品。明修行門(mén)。第三從菩薩行品去。辨行成德立門(mén)。三病坊菩薩道。宜先破之。在病已除。方得修行。復(fù)有第二門(mén)。既修妙行。行成德滿(mǎn)。故有第三門(mén)。就此三門(mén)。各開(kāi)三別。初門(mén)三者。初二品破凡夫病。次弟子品破二乘病。第三菩薩品破菩薩病也。問(wèn)。初品明凈土因果。方便品明法身因果。云何偏破凡夫。答。初雖通為三人。但后既有斥小乘與菩薩。故初二品破凡夫也。第二修行門(mén)三段者。從問(wèn)疾品至佛道品。正明菩薩實(shí)慧方便二行。次不二法門(mén)品明。二慧由不二理成。第三香積品。辨從不二起于二用也。第三得成德立。開(kāi)為三者。菩薩行品。初明佛事不同。辨無(wú)礙行成。次從不盡不住。明善巧行立。第三阿閦佛品本跡二身。謂果德究竟也

佛國(guó)品第一

此品受名。凡具二義。第一長(zhǎng)者獻(xiàn)蓋。如來(lái)示土。從神通所現(xiàn)立名。故云佛國(guó)品。二者寶積問(wèn)凈土之行。如來(lái)答佛國(guó)因果。從所說(shuō)受稱(chēng)。以目品名。問(wèn)。眾經(jīng)之首。皆云序品。此教建章。何故題為佛國(guó)。答。眾經(jīng)初品。純明序義。設(shè)有正說(shuō)。正短序長(zhǎng)。宜稱(chēng)為序。此品不純明序。又序短正長(zhǎng)。故以佛國(guó)為稱(chēng)。問(wèn)。正有多門(mén)。何故初明佛國(guó)。答。適化名宜。不應(yīng)致問(wèn)。但凈佛國(guó)土成就眾生。蓋是菩薩要行。此經(jīng)明大士法門(mén)。是故。初集辨于凈土。次會(huì)已去明成就眾生。是以建篇標(biāo)于佛國(guó)。又下經(jīng)文云。欲得凈土。當(dāng)凈其心。心為萬(wàn)行之主。故佛國(guó)貫眾品之初。如是者。若望一經(jīng)。具足二序。一證信序。二發(fā)起序。立如是六事。證傳經(jīng)可信。為證信序。合蓋現(xiàn)土。發(fā)起正宗。名發(fā)起序。證信利于未來(lái)。發(fā)起益于現(xiàn)在�；�洎兩世。故雙明二序。問(wèn)。何因緣故。有六事耶。答。佛將涅槃。爾時(shí)阿難。凡發(fā)四問(wèn)。一佛滅度后。依何行道。此問(wèn)正解。二者如來(lái)去世。以誰(shuí)為師。斯問(wèn)正行。三者惡口車(chē)匿。云何共住。此問(wèn)明妨解行之緣。四者經(jīng)初安何等語(yǔ)。此問(wèn)明解行之教。佛答云。當(dāng)觀念處破除煩惱。依此行道。受戒律訓(xùn)誨。可以為師。惡口之人宜須默擯。心自調(diào)伏。佛經(jīng)初首。宜稱(chēng)如是我聞乃至與大眾俱。蓋是遺旨之言。侍者所問(wèn)。故有六事。六事者。一如是。二我聞。三一時(shí)。四教主。五住處。六同聞眾。問(wèn)。眾經(jīng)之初。何建言如是。答。佛法大海。信為能入。智為能度。以信故則言此事如是。若不信則言此事不如是。故知如是則是信也。問(wèn)。如是。為目信體。為據(jù)信相。答。信體即是內(nèi)心。外言如是。則表內(nèi)心誠(chéng)信。故如是之言。為信相也。問(wèn)。如是為目通信。為主別信。答。若信佛法為正。即不信外道之耶。名為通信。但佛經(jīng)有大乘小乘權(quán)教實(shí)教。信大之信。非小信之信。名為別信。則具含通別。問(wèn)。如是為目能信。為明所信。答。具含能所。如有信之人。則云此事如是。此事則屬于所信。如是名為能信。取所信之義。則云我聞如是。明能信之義。如是我聞。故集法藏人。經(jīng)初兩出。問(wèn)。如是稱(chēng)信。為明阿難信心。為明余人信。答。通辨一切群生有信心者。則入佛法。故智度論云。如人有手至于寶山。隨意所取。若其無(wú)手。則空無(wú)所得。有信心人。入佛法寶山。得諸道果。若無(wú)信心。雖解文義。空無(wú)所得也。我聞。明阿難親承音旨無(wú)傳聞之謬也。問(wèn)。阿難是佛得道夜生。年二十五。方乃事釋伽。五十年說(shuō)法。唯聞其半。何以一代之教。皆稱(chēng)我聞。答。智度論明。阿難登高坐。答大迦葉云。佛初說(shuō)法時(shí)。我爾時(shí)不見(jiàn)。如是展轉(zhuǎn)聞。乃至波羅捺。展轉(zhuǎn)聞?wù)摺��?bào)恩經(jīng)云。阿難請(qǐng)求四愿。一不受如來(lái)故衣。二不受別請(qǐng)。三出入無(wú)時(shí)。四所未聞經(jīng)。請(qǐng)佛為說(shuō)。是以。眾經(jīng)皆稱(chēng)我聞。問(wèn)。阿難以何力故。能傳佛教。答。釋道安云。十二部經(jīng)。阿難得佛意三昧之所傳也。金剛?cè)A三時(shí)經(jīng)云。得法性覺(jué)三昧。能宣傳眾教。聞。阿難何故稱(chēng)我聞耶。答。一欲息諍競(jìng)之心。二生物信受。阿難是三乘之小乘。四果之下果。若不稱(chēng)聞。則物情不信。諍競(jìng)便起。問(wèn)。有幾阿難耶。答。集法藏經(jīng)云。凡有三種。一阿難。此云飲喜。持聲聞藏。二阿難跋陀。此云歡喜賢。持緣覺(jué)藏。三阿難伽羅。此云歡喜海。持菩薩藏。吉藏謂。但是一人。隨德立稱(chēng)。方便示三。故法華云。我與阿難。于空王佛所。同時(shí)發(fā)心。故知是大權(quán)。隨物異見(jiàn)。問(wèn)。聞實(shí)是耳。何故稱(chēng)我聞。答。涅槃云。阿難聞法。如瀉水之異器。有三種。一者不覆。謂無(wú)散亂心。二者不漏。謂無(wú)忘失。三者不臭。謂無(wú)顛倒心。以三德自在。故云我也

又阿難從佛聞法。莫生三慧。則自在稱(chēng)我。問(wèn)。佛法無(wú)我。何得稱(chēng)我。答。說(shuō)我有三。一邪見(jiàn)心說(shuō)。如凡夫外道。二慢心說(shuō)。如諸學(xué)人。三名字說(shuō)。如諸羅漢。阿難了知實(shí)相非我非無(wú)我。隨世俗故。稱(chēng)之為我。即無(wú)我而我。不聞而聞。稱(chēng)為我聞。一時(shí)。如是謂所聞之法。我聞為能傳之人。一時(shí)以下。證傳法可信。智度論云。說(shuō)時(shí)方人。令生信故。說(shuō)若無(wú)時(shí)。則聞不可信。故須明時(shí)。問(wèn)。但應(yīng)言時(shí)。何故稱(chēng)一。答。一謂一部之經(jīng)。蓋是說(shuō)一部經(jīng)時(shí)。故云一時(shí)。又是眾生心行可定之時(shí)。稱(chēng)為一時(shí)。又是機(jī)教符會(huì)。無(wú)差異時(shí)。稱(chēng)為一時(shí)。此皆雖釋兩字。若合解者。即目時(shí)為一。如云一日一歲。離于時(shí)別有一耶。佛在。明說(shuō)教之主也。佛法有五人說(shuō)。一佛自說(shuō)。二弟子說(shuō)。三諸天說(shuō)。四仙人說(shuō)。五化人說(shuō)。此經(jīng)乃是凈名所說(shuō)。不題凈名。非佛所說(shuō)。而題佛者。若標(biāo)凈名。則不成經(jīng)。今欲成經(jīng)。故題佛也。又標(biāo)佛者。明阿難親從佛聞。不從外道天魔邊聞。故標(biāo)于佛。梵音稱(chēng)佛陀。此云覺(jué)者。一曰自覺(jué)。異彼凡夫。二者覺(jué)他。簡(jiǎn)非小道。三者覺(jué)道窮極。簡(jiǎn)非菩薩。又天竺名佛以為天鼓。賊若應(yīng)來(lái)。天鼓則鳴。賊若去時(shí)。天鼓亦鳴。天鼓鳴時(shí)。諸天心勇。天鼓鳴時(shí)。修羅攝怖。諸佛亦爾。眾生煩惱應(yīng)來(lái)。佛說(shuō)法令不來(lái)�；罄蹖�滅。佛說(shuō)法令滅。佛說(shuō)法時(shí)。弟子心勇。佛說(shuō)法時(shí)。眾魔懾怖。是故名佛為天鼓也。所言在者。即是住也。但住有二種。一者內(nèi)住。二者外住。內(nèi)住有四。一者天住。謂住布施持戒。二者梵住。住四無(wú)量心。三者圣住。住空無(wú)相無(wú)作三昧。四者佛住。住諸法實(shí)相。外住亦四。一化處住。如釋伽牟尼住娑婆國(guó)土。二異俗住。三世諸佛不住俗人舍。皆棲止伽藍(lán)。三未舍壽分住。佛壽無(wú)窮。為魔王啟請(qǐng)。而舍無(wú)量壽。唯留八十。四者威儀住。謂行住坐臥。皆名住也。今內(nèi)棲實(shí)相。外住庵薗。蓋是無(wú)住而住。住無(wú)所住。故云住也。毗耶離庵羅樹(shù)園。此明住處。說(shuō)若無(wú)所。則物不信受。故次明之。處有二種。一者通處。即毗耶離城。二者別處。謂庵羅樹(shù)園。亦諠靜雙舉。道俗兼明。然至人形無(wú)定方。寧有適處。但為生物信故。委具題之。毗耶離者。毗云好稻。謂多出粳糧。耶離翻為博嚴(yán)。即平博嚴(yán)凈。但天竺小國(guó)。即國(guó)為城。大國(guó)則城為國(guó)別稱(chēng)。毗耶離者。即小國(guó)也。吉藏案善見(jiàn)毗婆娑。昔波羅捺王夫人懷任。忽生一片肉。形如赤槿葉。夫人以器盛之。流于江水。江水邊有一道士。依放牛入住。見(jiàn)器接之還家。經(jīng)半月。一片忽成二片。又經(jīng)半月。二片各生五胞。卻后半月。一片成女。女白銀色。一片成男。男如黃金色。道士念之。以慈力故。兩手出乳養(yǎng)之。道士因以二兒與牧牛人。語(yǔ)之云�？梢远�兒為夫妻。覓平博地。安處之。二兒年十六。牧牛人見(jiàn)平博地�？v闊一由旬。為起立宮舍。因合為夫婦。生一男一女。如是十六回生兒。牧牛人見(jiàn)其子多。更為開(kāi)闊造舍。凡造十六宅。如是三過(guò)。開(kāi)闊此處。故自此地。以為博嚴(yán)。庵羅樹(shù)薗者。什公云。似桃而非桃。舊翻為捺。蓋失經(jīng)旨。有一女。從庵羅樹(shù)生。容貌美麗。世所絕倫。人欲見(jiàn)者。輸三金錢(qián)。庵羅樹(shù)女。舍薗為佛立精舍。如只陀之類(lèi)。以施主標(biāo)色也。與大比丘眾。此第六序同聞眾。序同聞眾。凡有二義。一者大眾圍繞。則佛德益尊。既尊其人。則受其道。二者為成信義。若侍者獨(dú)聞。未足可信。與眾共聽(tīng)。則所傳為實(shí)�？傇摯蟊�。凡有四人。一影向眾。在座默然二發(fā)教眾。即擊揚(yáng)問(wèn)道。三當(dāng)機(jī)眾。聞教領(lǐng)悟。四結(jié)緣眾。未來(lái)遠(yuǎn)益。就序眾文。人科為二。初明眾集。次辨佛說(shuō)經(jīng)。眾集又兩。前明圣眾。次辨凡眾。圣主之內(nèi)。初明聲聞。后序菩薩。問(wèn)。何故先明聲聞。后序菩薩。答。凡論眾集。皆就顯示教門(mén)。以為次第。聲聞形備法義。心具智斷。以其兩勝。故初序之。菩薩心雖會(huì)道。而形無(wú)定方。故居其次。凡夫心形俱劣。宜最居后。但須此釋。不假余通。聲聞眾內(nèi)。須科二文。初標(biāo)其名。次唱其數(shù)。所言大者。智度論云。一切諸眾最勝故。天王等大人恭敬故。大障礙斷故。名名之為大。比丘者。蓋是出家之總號(hào)因果之通名隨言往翻。凡有三義。一者破惡。謂除身口七非。二者怖魔。必?cái)?a href="/remen/sanjie.html" class="keylink" target="_blank">三界煩惱。則使魔驚怖。三者乞士。謂從俗人乞食以資身。從如來(lái)乞法以練神。兼退無(wú)積蓄之累。進(jìn)有福物之功。有斯大利。故名乞士。問(wèn)。余經(jīng)俱嘆二眾。此教何故不嘆小乘。答。聲聞常眾無(wú)會(huì)不集。更無(wú)異人。故有時(shí)不嘆。菩薩多有新眾。又德量深遠(yuǎn)。眾經(jīng)離嘆。嘆不可盡。故常須美之。又聲聞形備法儀。心具智斷。遠(yuǎn)近皆識(shí)。故不須嘆。菩薩跡示同物。反常會(huì)道。淺識(shí)不達(dá)。謂是凡夫。所以須嘆。問(wèn)。若唯嘆菩薩。不美聲聞。亦應(yīng)但詰聲聞。不呵菩薩。答。有得大小宜并雙呵。無(wú)依二眾理應(yīng)俱嘆。但終為歸大莫舍小心。故猶美菩薩也。菩薩摩訶薩。第二序菩薩眾。科為五門(mén)。一標(biāo)號(hào)。二唱數(shù)。三嘆德。四序名。五總結(jié)。具足梵音云菩提薩埵摩訶薩埵。但為存略。如向所標(biāo)。菩提為道心。薩埵云眾生。謂道心眾生。摩訶為大。謂大眾生也。以具足慧故名為菩薩。具方便慧云摩訶薩。具智慧故名為菩薩。具福德故名為摩訶薩。又具般若故云菩薩。具大悲故名摩訶薩。問(wèn)。何故聲聞緣覺(jué)但有一名。菩薩之人具存二號(hào)。答。小乘但異凡夫。唯有一稱(chēng)。大人雙異道俗。故有兩名。言菩薩者。異彼凡夫。凡夫不求菩提。不名菩薩。摩訶薩者。為簡(jiǎn)二乘。二乘但求小道。無(wú)摩訶之號(hào)。三萬(wàn)二千。第二唱數(shù)也。眾所知識(shí)。第三嘆德。為二。初歷別嘆。次總結(jié)之。歷別嘆者。經(jīng)師穿鑿。強(qiáng)生階位。今但依句釋之。則煥然可領(lǐng)。眾所知識(shí)者。大士處世。以慈惠益物。如日月升天。感益之徒。誰(shuí)不知識(shí)。又遠(yuǎn)眾則知而不識(shí)。近眾亦識(shí)亦知。知其內(nèi)德。識(shí)其外形。又知義則深。識(shí)義則淺。成實(shí)論云�？芍�法者。第一義諦也�？勺R(shí)法者世諦法也。大智本行皆悉成就。前明外所識(shí)。今美內(nèi)行成就大智者。謂如來(lái)一切種智也。本行者。六度十地。是大智家之本行。三萬(wàn)二千。因位已窮。故本行成就諸佛威神之所建立。眾所知識(shí)。由本行成就。本行成就。由佛威神建立。始起為建。終成為立。又外為諸佛威神所建。而菩薩內(nèi)德成立。建立有二。一暫建立。謂一時(shí)加與令具辨慧。二從初發(fā)心至成佛道。常護(hù)念位助。令道根成就。問(wèn)。諸佛平等。普應(yīng)護(hù)念。何故獨(dú)建立菩薩。答。天澤無(wú)私。不闊枯木。佛見(jiàn)雖普。不立無(wú)根。為護(hù)法城。上明德由佛建。今欲報(bào)恩。所以護(hù)法大士。外防邪難。內(nèi)宣正道。則興法為城。受持正法。外有護(hù)法之功。內(nèi)有受持之固。始則領(lǐng)受在心。終則秉持不忘能師子吼名聞十方。內(nèi)秉妙法在心。外能師子震吼。夫心有依著。處眾便畏。懷無(wú)所寄。則宣道綽然。既能師子吼。則德音遠(yuǎn)震。故名聞十方。問(wèn)。前已云眾所知識(shí)。今何故復(fù)稱(chēng)名聞十方。答。上正一國(guó)逾揚(yáng)。今則十方贊仰眾人不請(qǐng)友而安之。前舉名嘆德。此將德顯名。真友不待請(qǐng)。如慈母之赴嬰兒。但不請(qǐng)二。一者未有善法。誘引令生。二者過(guò)去雖有道機(jī)。現(xiàn)在無(wú)有欲樂(lè)。而方便起發(fā)。始則安之以善根。終則寧之以佛道。紹隆三寶使不斷絕。不請(qǐng)明乎下化。紹隆辨于上弘。華嚴(yán)經(jīng)明法品。三番釋之。初令眾生發(fā)菩提心。故佛寶不斷。為物宣說(shuō)十二部經(jīng)。故法寶不斷。受持一切威儀行法。故僧寶不斷。次云贊大愿故佛寶不斷。分別演說(shuō)十二因緣甚深之義。故法寶不斷。修六和敬。故僧寶不斷。次云下佛種子于眾生田。生正覺(jué)芽。故佛寶不斷。護(hù)持正法。不惜身命。故法寶不斷。善御大眾。心無(wú)憂(yōu)悔。故僧寶不斷。又直釋云。菩薩說(shuō)法化于眾生。眾生得成于佛。復(fù)化眾生。所化眾生。復(fù)得成佛。如是眾生不盡。三寶不絕降伏魔怨制諸外道。紹隆明于顯正。降制辨乎權(quán)耶。外國(guó)稱(chēng)為魔羅。此云殺者。以能害慧命。故稱(chēng)為怨。但說(shuō)魔不同。凡有二種。一者四魔。二者八魔。四魔者。一煩惱魔。為生死因。二天魔。為生死緣。陰死二魔。是生死果。陰為其通。死為其別。故因有內(nèi)外。果有通別。故立四也。言八魔者。四同上說(shuō)。復(fù)有無(wú)常無(wú)我無(wú)樂(lè)無(wú)凈。破佛果四德。故名為魔。小乘不以為患。故不說(shuō)之。依大乘義。入煩惱魔攝。言降伏者。小乘見(jiàn)四諦降煩惱魔。入無(wú)余涅槃。降于死陰。以神通咒術(shù)。伏彼天魔。大乘降伏者。得無(wú)生忍。降煩惱魔。得法身故。降于陰魔。得無(wú)生忍及法身。故降死魔。得無(wú)動(dòng)三昧。降于天魔。降八魔者。若知如來(lái)常樂(lè)我凈。故除四倒。名降四魔。降陰等四。不異前釋。吉藏謂。義論則具含四八。就文但降天魔。大士德過(guò)三界無(wú)敵。降天魔。則天無(wú)敵矣。制外道。則人無(wú)敵矣。怖之以威為降。屈之以辨稱(chēng)制。人天尚其無(wú)敵。四趣何故足論。悉以清凈永離蓋纏。降制則外離眾部。永離則內(nèi)除結(jié)縛。有所得心覆于正觀。稱(chēng)之為蓋。系縛行者。目之為纏。大士懷無(wú)所依。故云悉以清凈。又云。蓋即五蓋。謂貪欲嗔恚睡眠悼悔及疑。纏者十纏。謂無(wú)慚無(wú)愧忿覆慳嫉睡眠悼悔。小乘但明十纏。智度論明五百纏。蓋亦應(yīng)有無(wú)量蓋也。心常安住無(wú)閡解脫。前嘆離行。今美得行。無(wú)閡解脫。即是此經(jīng)不思議解脫也。不二正觀。恒現(xiàn)在前。謂心常安住。虛通自在。名為無(wú)閡。塵累蕭然。故稱(chēng)解脫。念定總持辨才不斷。既常安正觀。則無(wú)德不圓。念不斷則慧逾明。定不斷則心常一。持不斷則憶識(shí)強(qiáng)。辨不斷則化無(wú)礙。備此四門(mén)。則萬(wàn)行自在。通稱(chēng)不斷者。凡夫功德。經(jīng)胎則失。二乘更不復(fù)生。故不名不斷。菩薩經(jīng)身不失。歷劫逾明。故云不斷。布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧及方便力無(wú)不具足。上美四德。今嘆十行。諸波羅蜜。具橫豎二門(mén)。豎則配于十地。橫則一位具十。初地始得正觀。初離凡夫。于身命財(cái)。不生貪著。故能棄之。配于檀度。又檀為行首。喜是地初。所以相配。二地內(nèi)心離惡。修行十善。故配持戒。三地信忍位滿(mǎn)。能忍于辱。故忍在三地。四地修習(xí)道品。勤策眾行。故以精進(jìn)配于四地。五地觀乎四諦。學(xué)于五明。非定不發(fā)。故以禪為五地。六地順忍位滿(mǎn)。能觀十二因緣。宜用般若。居在六地。七地即空為有。善巧義彰。故以方便起于七地。八地更從諸佛。受異法門(mén)。具起諸愿。故居八地。九地入法師位。具四無(wú)礙辨。于境有強(qiáng)用。故力在九地。十地因位已滿(mǎn)。決定無(wú)疑。故智為十地。此文從布施至方便為七。力為名八。無(wú)不具足即愿與智。故備于十矣。若橫論者。即一正觀。具足十門(mén)。不慳之義。名曰檀那。決了無(wú)疑。稱(chēng)之為智。吉藏謂。十度橫豎。義乃有之。如詳文意。但以七法。如肇公云。法身大士。得無(wú)生忍。以心無(wú)為。德無(wú)不為。故施極于施。而未嘗施。戒極于戒。而未嘗戒。以施極于施。故不證無(wú)為。而未嘗施。不滯于有。不證于無(wú)。名曰漚和。不滯于有。稱(chēng)為般若。故于一一門(mén)。皆備二慧。名為具足。不言具足配九地十地也。逮無(wú)所得不起法忍。上無(wú)不具足。嘆其行遠(yuǎn)。逮無(wú)所得。敘其位高。大士所以具眾行者。以位在無(wú)生忍故。舉位以釋于行。逮之言及。如人不逮稱(chēng)之不及。無(wú)所得。即無(wú)依無(wú)受不著不住之義也。動(dòng)念生心。畢竟寂然。稱(chēng)為不起。安耐實(shí)相。不悔不疑。故稱(chēng)為忍。已能隨順轉(zhuǎn)不退輪。上美自悟。今嘆化他。一順實(shí)相。二順機(jī)緣。三順?lè)鹬�。故言隨順。又佛為真轉(zhuǎn)。菩薩未及。但隨順轉(zhuǎn)。自我之彼故名為轉(zhuǎn)。一得不失。稱(chēng)為不退但。不退有三。一位不退。謂不退為二乘。或云外凡七心。或云十住七心。二行不退。所修眾行。不可傾動(dòng)。位居七地以下。三念不退。八地菩薩。念念法流。心心寂滅。今所嘆者。正據(jù)第三念不退也。無(wú)生法忍。流演圓通。不系于一人。是輪義也。善解法相知眾生根。以善解法相。知眾生根。故能轉(zhuǎn)不退轉(zhuǎn)輪。又上明自悟無(wú)生為物演說(shuō)。謂一相門(mén)。名為實(shí)慧。今識(shí)法知機(jī)。謂無(wú)量相門(mén)。名方便慧。蓋諸大眾。既識(shí)法知機(jī)。則智德過(guò)物。故映蓋大眾。得無(wú)畏力。既能蓋眾。故處眾無(wú)畏。失畏生乎不定。大士既無(wú)不足。故無(wú)可畏。大論云。菩薩自有四無(wú)所畏。一得總持。二知根欲。三不見(jiàn)難己不能答者。四有問(wèn)能答。善決眾疑。功德智慧以修其心相好嚴(yán)身色像第一。以具此諸德。故在眾無(wú)畏。心以智慧為嚴(yán)。身以相好為飾。嚴(yán)心可以進(jìn)道。飾形可以靡俗。舍諸世間所有飾好。大士修于凈業(yè)。感身相已圓不假世間所有外飾。又菩薩為尊形者。故云嚴(yán)身耳。豈以俗飾而在心哉。名稱(chēng)高遠(yuǎn)踰于須彌。內(nèi)嚴(yán)福慧。故外名高遠(yuǎn)。自在高而不遠(yuǎn)。遠(yuǎn)而不高。上名聞十方取其遠(yuǎn)。今踰于須彌明其高。深信堅(jiān)固猶若金剛。所以德樹(shù)名流。由深信罕固。信有二種。一者聞信。如聞藥能治病。二者證信。如服藥病愈。驗(yàn)藥為良。今所嘆是后信也。物不能壞。由若金剛。法寶普照而雨耳露。深信喻若金剛。明解譬同神寶。如海生妙寶。能放光明。而雨甘露。雨如意珠也。法寶亦爾。能放意光。雨法甘露。于眾言音微妙第一。上美形心。今嘆口業(yè)。豈止隨類(lèi)普同。而復(fù)微妙第一。深入緣起斷諸邪見(jiàn)有無(wú)二邊無(wú)復(fù)余習(xí)。上嘆三業(yè)德圓。今美結(jié)習(xí)已離。問(wèn)。上已明永離蓋纏。與今何異。答。上明無(wú)結(jié)。今辨無(wú)習(xí)也。了達(dá)十二緣起畢竟無(wú)生。如八不等。明其悟正。斷諸邪見(jiàn)。嘆離于邪。但離邪有二。一者。斷諸邪見(jiàn)。所謂超凡有無(wú)二邊無(wú)復(fù)余習(xí)。即是超圣。問(wèn)。大論云。為菩薩時(shí)斷煩惱。得佛時(shí)斷習(xí)氣。若無(wú)余習(xí)。與佛何異。答。習(xí)有粗細(xì)。今但斷粗。無(wú)能習(xí)。所以云無(wú)。猶有染法細(xì)習(xí)。故與佛為異。依地持論。明十地菩薩斷煩惱障習(xí)已盡。至佛除智障始窮。此經(jīng)明盡。據(jù)煩惱障習(xí)。智度論云。不盡約智障未傾。演法無(wú)畏猶師子吼。夫畏生乎結(jié)習(xí)。結(jié)習(xí)內(nèi)傾。故外說(shuō)無(wú)畏。問(wèn)。上明得無(wú)所畏能師子吼。今何故重說(shuō)。答。前明一切處無(wú)畏。今約演法一事無(wú)畏。又上明能令他畏。今辨不畏于他。其所講說(shuō)乃如雷震。正智流潤(rùn)如雨。辨音發(fā)響如雷。自有慧而無(wú)辨。辨而無(wú)慧。既嘆大士無(wú)畏。則具兼二也。雷喻有五。一慈云普覆。二慧雨流澤。三法音遠(yuǎn)聞。四驚無(wú)明昏寢。五生長(zhǎng)善根。無(wú)有量已過(guò)量。上明斷諸邪見(jiàn)。嘆因累已傾。今辨以能過(guò)量。明果患盡。又三界分段果報(bào)名為有量。法身菩薩入無(wú)畏境。形不可以像取。心不可以智求。故云已過(guò)量也。集眾法寶如海導(dǎo)師。上嘆法身自德。此美應(yīng)跡化他。引導(dǎo)眾人。入大乘海。采眾法寶。必獲無(wú)難。了達(dá)諸法深妙之義。善知眾生往來(lái)所趣及心所行。大士德既無(wú)窮。則嘆不可盡。略以二慧。結(jié)其大歸。了達(dá)諸法深妙之義。即是實(shí)慧。善知眾生往來(lái)所趣。謂方便慧。雖知諸法畢竟空。而能了眾生心行。雖了眾生心行。而常畢竟空。是以。菩薩得無(wú)二觀也。住謂過(guò)去。來(lái)是未來(lái)。及心所行現(xiàn)在也。又知心所行。即知因。往來(lái)所趣。謂照果。近無(wú)等等佛自在慧十力無(wú)畏十八不共。上結(jié)嘆菩薩二慧已。今所美者。鄰乎極果。故云近也。無(wú)等等者。即所近果名。論佛無(wú)等。唯佛與佛等。是故號(hào)佛為無(wú)等等也。又實(shí)相無(wú)等。唯佛與實(shí)相等。名無(wú)等等。佛自在慧。以下出所近。果德照盡�？沼忻�自在慧。十力降天魔。無(wú)畏制外道。十八不共簡(jiǎn)異二乘。三科既是要門(mén)。是以別說(shuō)。關(guān)閉一切諸要趣門(mén)而生五道以現(xiàn)其身。前嘆仰鄰極果。此美府順群生。夫法身無(wú)生。而無(wú)處不生。以無(wú)生故諸趣門(mén)閉。無(wú)處不生。而生五道。為大醫(yī)王善療眾病應(yīng)病與藥令得服行。上嘆現(xiàn)生五道。此明受生意為治煩惱疾。智度論云。老病死苦及貪嗔癡。自有生死已來(lái)。無(wú)人能治。唯有大士。善解救療。無(wú)量功德皆成就。上來(lái)第一謂歷別嘆。德既無(wú)窮。述不可盡。故以四門(mén)�？偠�結(jié)之。無(wú)量功德。結(jié)正果德。無(wú)量佛土皆嚴(yán)凈。結(jié)依果行滿(mǎn)。其見(jiàn)聞?wù)邿o(wú)不蒙益。嘆形聲益物。諸有所作亦不唐捐。美三業(yè)利世。如是一切無(wú)量功德皆悉成就。總結(jié)四門(mén)。前別嘆。其名曰等觀菩薩不等觀菩薩等不等觀菩薩。第四序名。上雖總嘆德。今宜出別名。以四等觀眾生。為等觀。以智慧分別諸法。名不等觀。具此二義。名等不等觀。又實(shí)慧觀一相門(mén)。為等觀。方便慧觀差別門(mén)。名不等觀。具此二義。為等不等觀。定自在王菩薩者。于諸定門(mén)。入住出自在無(wú)礙也。法自在菩薩者。以智慧門(mén)說(shuō)法自在。法相菩薩者。功德法相現(xiàn)于身也。光相菩薩者。光明之相。現(xiàn)于身也。光嚴(yán)菩薩者。以光明莊嚴(yán)身也。脫大嚴(yán)菩薩釋寶積菩薩者。積聚智慧寶也。辨積菩薩。積聚四辨也。寶手菩薩者。手內(nèi)出無(wú)量寶也。寶印手菩薩者。手有寶印。又解印者云相。手有云寶之相也。常舉手菩薩者。上示涅槃。令物樂(lè)也。常下手菩薩者。下示生死過(guò)患。使物厭之也。常慘菩薩者。眾生苦輪轉(zhuǎn)恒轉(zhuǎn)。大士悲心常切也。喜根菩薩者。于實(shí)相內(nèi)生喜也。喜王菩薩者。喜有二種。一不凈。二清凈。今是凈喜。故名為王也。辨音菩薩者。于四辨內(nèi)從辭辨得名也。虛空藏菩薩者。實(shí)相慧藏如虛空也。執(zhí)寶炬菩薩者。執(zhí)慧寶炬。除眾闇冥也。寶勇菩薩者。勇于德寶亦得寶。故能勇也。寶見(jiàn)菩薩者。以慧寶見(jiàn)諸法也。帝網(wǎng)菩薩者。幻術(shù)經(jīng)名帝網(wǎng)。此大士神變自在。猶如幻化。故借帝網(wǎng)。以名之也。明網(wǎng)菩薩者。手有縵網(wǎng)。放光明也。無(wú)緣觀菩薩者。觀實(shí)相時(shí)。內(nèi)外并冥。緣觀俱寂也�；鄯e菩薩者。積聚智慧也。寶勝菩薩者。功德之寶。超勝世間也。天王菩薩者。天有四種。一假名天。人王是也。二生天。從四天王至非想天是也。三凈天。諸余賢圣是也。四第一義天。十地菩薩是也。今是第四。故云天王也。壞魔菩薩者。行壞魔道也。雷電得菩薩者。因雷電光而得悟道。從事得名也。自在王菩薩。功德相嚴(yán)菩薩。師子吼菩薩。此三菩薩。義可解也。雷音菩薩。山相擊音菩薩。以大法音。消伏強(qiáng)剛。音聲震擊。若二山之相搏。兩雷相搏也。香象菩薩者。青香象也。身出香風(fēng)。菩薩身出香風(fēng)亦如是也。白香象菩薩。其香最勝。大士身香亦如是也。常精進(jìn)菩薩。始終不退。不休息菩薩者。上從得以受稱(chēng)。此因離過(guò)以為名也。妙生菩薩者。生時(shí)有妙瑞也。華嚴(yán)菩薩者。以三昧力。能現(xiàn)眾華。遍滿(mǎn)虛空大莊嚴(yán)也。觀世音菩薩者。此菩薩凡有四名。一觀眾生口業(yè)令得解脫。名觀世音。二者觀身業(yè)。名觀世身也。三者觀意業(yè)。名觀世音。四者名觀世自在�？傝b三業(yè)也。得大勢(shì)菩薩者。有大勢(shì)力。以大神力。飛到十方。所至之國(guó)。六反震動(dòng)。惡趣休息也。梵網(wǎng)菩薩者。梵謂四梵行。網(wǎng)言其多也。寶杖菩薩者。憑杖法寶。故云寶杖也。無(wú)勝菩薩。嚴(yán)土菩薩。金髻菩薩。閻浮檀金在髻。珠髻菩薩。如意寶珠在其髻內(nèi)。悉見(jiàn)十方世界及眾生行業(yè)果報(bào)因緣也。彌勒菩薩。此翻為慈。是其姓也。字阿逸多。南天竺婆羅門(mén)子。文殊師利法王子菩薩。此言妙德。羅什云。從小至大。故二人在后。又云。二人在此方為大。余方為小。亦應(yīng)在后。吉藏謂。三萬(wàn)二千。不可具載。故以二人攝之。彌勒菩薩。此云大士。文殊他方菩薩。又彌勒當(dāng)成正覺(jué)。文殊以曾作佛。又彌勒受于佛位。文殊不受佛位。故曰王子。以此三雙。總收一切也。如是等三萬(wàn)二千人。第五總結(jié)也。復(fù)有萬(wàn)梵天王尸棄等從余四天下來(lái)詣佛所而聽(tīng)法。自上已來(lái)。明于圣眾。從此以后序凡眾。圣有二。一者聲聞。二者菩薩。凡眾亦二。初明幽眾。次序顯眾。梵翻為凈。謂色界初天。尸棄譯為頂髻。又翻為火。吉藏謂。頂有炎如火光。在頂如髻。義既兼兩。故譯人互翻。法華經(jīng)云。三千大千世界主梵天王名尸棄。則知但有一天。而言萬(wàn)數(shù)者。從余四天下來(lái)也。釋僧肇云�；驈乃�方佛土來(lái)也。復(fù)有萬(wàn)二千天帝亦從余四天下來(lái)在會(huì)座。梵為色界之主。釋是欲有之初。又梵為空住。釋是地居。又梵得那含。釋證初果。自勝之劣。以為次第。并余大威力諸天龍神夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅等悉來(lái)會(huì)座。上序二天。今明八部。大威力者。除梵釋以外。取諸余天也。龍有二種。一地住。二空住。龍是畜生。就道而言。不及鬼神。次在天者。一果報(bào)勢(shì)力最大故。有五不思議。而龍力為一。二者梵王為千佛請(qǐng)主。龍王護(hù)千佛經(jīng)藏。三龍興云注雨。調(diào)適陰陽(yáng)。于物有益。故次天也。神者。羅什云。受善惡雜報(bào)。似人天而非人天也。夜叉。此云輕捷。又亦翻為貴人。凡有三種。一在居地。二空住。三在天上。佛初轉(zhuǎn)法輪。地夜叉唱告。空夜叉聞�？找共娉�。天夜叉聞。如是展轉(zhuǎn)。至于梵世。所以有此三品。初但施余物。故不能飛行。次施牛車(chē)。故能游空。有次修因轉(zhuǎn)勝。與天同住。守城池宮舍。乾闥婆。此云香陰。謂以香為食。及身出香。是諸天樂(lè)神。住在香山。諸天心念須作樂(lè)者。其身異相。即飛上天而奏樂(lè)也。阿修羅。此云無(wú)酒神。凡有二說(shuō)。一過(guò)去持不飲酒戒。感得此神。二現(xiàn)世采華釀海為酒。而遂不成酒。海變?yōu)榭噌_。故稱(chēng)無(wú)酒。毗婆沙翻為不端正。男丑而女妍也。迦樓羅。此云金翅鳥(niǎo)。亦翻為鳳皇。具有四生。食四生龍。卵生金翅但食卵生。胎生食二生龍。濕生者啖三生龍。不能食化生。化生鳥(niǎo)具能食四生龍也。緊那羅。翻為疑神。頭有一角。面似人。見(jiàn)者疑云。為人耶。為不人耶。故為疑神。亦是諸天樂(lè)神。與乾闥婆。番次上下。而小劣于香陰也。摩睺羅伽。此云地龍。又大蟒蛇。亦云腹行。此八部并變?yōu)槿诵�。�?lái)在座聽(tīng)法也。諸比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷俱來(lái)會(huì)座。上序幽眾。今明顯眾。比丘猶是乞士。尼翻為女。優(yōu)婆塞云清信士人。優(yōu)婆夷為清信女。尼夷雖異。同目女。但欲分道俗異。故譯經(jīng)者兩出。彼時(shí)佛與無(wú)量之眾恭敬圍繞而為說(shuō)法。上來(lái)第一明眾集。此第二序佛為說(shuō)法。文有三句。謂法譬合。問(wèn)。何故明佛說(shuō)法。答。佛與凈名。二心相鑒。凈名托疾方丈。如來(lái)庵薗說(shuō)法。為之集眾。然后始得遣便慰之。問(wèn)。說(shuō)何等法耶。答。相傳云說(shuō)普集經(jīng)。譬如須彌山王顯于大海。第二譬說(shuō)嘆佛也。須彌為妙高山。亦云安明山。出水三百三十六萬(wàn)里。入海亦然。安處眾寶師子之座蔽于一切諸來(lái)大眾。第三合譬嘆也

弘安七年十一月六日于禪院加點(diǎn)了定謬多矣?xùn)|大寺大沙門(mén)圣然