大安法師答：為何凈土宗推廣印光大師著作？卻少推慧遠(yuǎn)大師的著作呢？

　　大安法師答:首先,本人作為東林寺過(guò)來(lái)的,你有這份推崇我都感到很親切,很好。我們弘揚(yáng)凈土宗,它有一個(gè)時(shí)節(jié)因緣的問(wèn)題,慧遠(yuǎn)大師在對(duì)凈土宗的貢獻(xiàn)方面確實(shí)是非常巨大的,他也不是一般人,連鳩摩羅什大師都稱慧遠(yuǎn)大師為東方護(hù)法菩薩,鳩摩羅什大師說(shuō)這句話是有經(jīng)典依據(jù)的。有一部佛經(jīng)曾經(jīng)懸記:震旦國(guó),就是東方會(huì)有護(hù)法菩薩應(yīng)化。正因?yàn)橛羞@個(gè)經(jīng)典依據(jù)——你看當(dāng)時(shí)天竺國(guó)的比丘、僧眾,每天都向廬山方向頂禮。在那種通訊不發(fā)達(dá)的時(shí)候,每天向廬山頂禮,說(shuō)廬山有大乘開士,在這里應(yīng)化,就是指慧遠(yuǎn)大師。所以我們考量慧遠(yuǎn)大師一生的業(yè)績(jī),他確實(shí)——他在這里護(hù)法,護(hù)了什么法呢?真的他護(hù)的有各宗各派,其中最重大的護(hù)法功績(jī)就是念佛一法。他的老師道安法師原來(lái)修凈土都是修兜率內(nèi)院,他作為道安大師的弟子,他卻是求彌陀凈土。他組建白蓮社,在般若云臺(tái)建齋立誓,一百二十三個(gè)人專修念佛三昧,人人都有往生的瑞相,透過(guò)這個(gè)群體的修行,他向我們中國(guó)乃至全世界證明了一樁事情,就是西方極樂(lè)世界阿彌陀佛是真實(shí)存在的�；圻h(yuǎn)大師以及蓮社的蓮友們,在定中、在夢(mèng)中、在臨命終時(shí)見到的西方極樂(lè)世界的依正莊嚴(yán)跟凈土三經(jīng)所展示的無(wú)二無(wú)別。念佛法門這是難信之法,來(lái)到震旦國(guó)它需要一樁事情,就是證明。如果不能證明這種存在的真實(shí)性的話,那凈土一法在中國(guó)也是很難傳播開的。因?yàn)橹袊?guó)本身就是一個(gè)以儒家文化作主流意識(shí)形態(tài)的國(guó)家,儒家文化是強(qiáng)調(diào)六合之外圣人存而不論,出世間法是比較淡薄的。所以要在這里把一種那么究竟的、那么超越的出世間法——求西方凈土,在中國(guó)的民眾心里當(dāng)中扎根下來(lái),他需要一個(gè)精英群體的證明。也是那個(gè)時(shí)代提出的一個(gè)重大的課題,如果得不到這種證明的話,念佛一法在中國(guó)就推不開。所以能不能證實(shí)這樁事情是凈土宗能否推廣的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn),這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)的這種挑戰(zhàn)是慧遠(yuǎn)大師來(lái)完成的。所以他稱為凈土宗的祖師,是當(dāng)之無(wú)愧的。但是我們也要看到,慧遠(yuǎn)大師的念佛思想,他有他的修學(xué)背景,也烙上了那個(gè)時(shí)代的烙應(yīng)。那個(gè)時(shí)代主要是注重禪法和般若系經(jīng)典,定和智,以這個(gè)背景來(lái)修念佛三昧,在持名一法方面它不是有特別的強(qiáng)調(diào)。但是并不是說(shuō)蓮社不持名,有持名念佛的,但主要是慧遠(yuǎn)大師(每個(gè)祖師來(lái)到這個(gè)世間,他有他的一個(gè)歷史使命,)慧遠(yuǎn)大師是完成凈土宗念佛一法的真實(shí)性在中國(guó)推廣的使命。所以廬山東林寺成了中國(guó)凈土宗的發(fā)祥地。以后凈土宗理論的建樹,是凈土宗第二代祖師善導(dǎo)大師完成的。每個(gè)祖師在那個(gè)時(shí)代弘法的重點(diǎn),都是依據(jù)眾生的根機(jī)來(lái)實(shí)施的�，F(xiàn)在我們盡管也在提倡善導(dǎo)大師的思想,善導(dǎo)大師的思想確實(shí)很精純,直接從信心一法入手。但在盛唐之際(隋末唐初),中國(guó)人根機(jī)很利的時(shí)候,這一法是單刀直入,不假方便,就能解決問(wèn)題。但這個(gè)在現(xiàn)代眾生來(lái)看,又很困難了,馬上從信心就能契入的人,是有,但不普遍。所以這樣就會(huì)想到,印光大師是近代(只有六十年左右,他是一九四零年往生的,)六十幾年的這樣一個(gè)時(shí)間,他所針對(duì)的社會(huì)背景、文化背景以及眾生的根機(jī)跟現(xiàn)代我們眾生的根機(jī)相距不遠(yuǎn),有很多相同之處。所以印光大師一生的弘法,他在事相方面談了很多:敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行。這在中國(guó)古代可能這些事情都能很好地解決,不需要講他就能達(dá)到這個(gè)水平。然而現(xiàn)在眾生連這個(gè)水平都沒(méi)有,連福德都沒(méi)有,你怎么能讓他有甚深的般若智慧從信心進(jìn)入呢?那信心一法不能進(jìn)入就得要給他設(shè)置一個(gè)前方便嘛,要善巧,循循善誘,就從循循善誘,普被眾多根機(jī)的眾生來(lái)說(shuō),印光大師的思想是比較契合這個(gè)時(shí)代眾生的根機(jī)和這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。那么一切祖師大德,佛菩薩在這個(gè)世間,他教化眾生一定要看準(zhǔn)時(shí)節(jié)因緣,不是說(shuō)自己想說(shuō)什么就說(shuō)什么。就像印祖說(shuō),達(dá)摩祖師在這個(gè)時(shí)代教化眾生,他也只能弘揚(yáng)凈土一法。你叫達(dá)摩祖師來(lái)說(shuō),明心見性,見性成佛。有這個(gè)人嗎?他跟神光之間的對(duì)話:將心來(lái)。神光禪師說(shuō):“覓心了不可得。”“與汝安心竟。”馬上神光就開悟,當(dāng)下見到琉璃地,成為第二代禪宗祖師——慧可大師、慧可祖師。那你看看,一言半句之下就言下大悟。現(xiàn)在我們說(shuō)幾千遍,‘應(yīng)無(wú)所住而生其心’,馬上慧能禪師就開悟。我們天天念,搖頭晃腦念,念幾萬(wàn)遍也開不了悟,應(yīng)無(wú)所住而生其心。無(wú)所住,怎么無(wú)所住,生什么心?都莫名其妙的。所以從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)是眾生的根機(jī)故,眾生的時(shí)節(jié)因緣故,要弘揚(yáng)印光大師的思想,而且我們弘揚(yáng)印光大師的思想,印光大師在那個(gè)時(shí)代,還比現(xiàn)在要單純一點(diǎn)�，F(xiàn)在在一種信息社會(huì)、科技時(shí)代,以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主的時(shí)代,很多問(wèn)題也是印光大師在文鈔里面始料所不及的。所以我們還要掌握這些祖師的原則立場(chǎng),還得要善巧方便地加以靈活運(yùn)用,才能夠把祖師的思想進(jìn)一步地發(fā)揚(yáng)光大,做如來(lái)使者,使更多的眾生回歸彌陀的懷抱,成就往生之大事。