【欲界】-欲界是什么意思

欲界（佛教用語）

　　佛教把世界分成欲界、色界、無色界，合稱三界。

欲界起源

　　從六趣本身，又將天、人、阿修羅稱為三善趣或三善道，將地獄、餓鬼、畜生稱為三惡趣或三惡道。又有佛、菩薩來此度生及有修行成圣果者，又稱凡圣同居地。人天合為十善趣。此立足于人，地獄在下，最底層是無間地獄；天在上，他化自在天位居最上。 欲界是沒有擺脫世俗的七情六欲的眾生所處境界。

欲界六重天

　　欲界六重天包括四大王天、忉利天、須焰摩天、兜率（shuài）陀天、化樂天、他化自在天。

　　“阿難，諸世間人不求常住，未能舍諸妻妾恩愛，于邪淫中，心不流逸，澄瑩生明，命終之后鄰于日月，如是一類名四天王天。

　　“于己妻房淫愛微薄，于凈居時不得全味，命終之后，超日月明，居人間頂，如是一類名忉利天。

　　“逢欲暫交，去無思憶，于人間世，動少靜多，命終之后，于虛空中朗然安住，日月光明上照不及，是諸人等自有光明，如是一類名須焰摩天。

　　“一切時靜，有應(yīng)觸來，未能違戾，命終之后，上升精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞三災(zāi)不及，如是一類名兜率陀天。

　　“我無欲心，應(yīng)汝行事，于橫陳時，味如嚼蠟，命終之后生越化地，如是一類名樂變化天。

　　“無世間心，同世行事，于行事交，了然超越，命終之后遍能出超化無化境，如是一類名他化自在天。[1]

六道

　　欲界具含六道，曰天，曰人，曰阿修羅，曰鬼，曰畜生，曰地獄。前三名三善途，后三名三惡途。六道所由成，各緣藏識所伏種子之成熟。（每由旬約四十里）其外分布七香水海，七金山。再外有咸海，有鐵圍山。咸海之中，東南西北各現(xiàn)一大洲，大洲邊附以二小洲，日月繞須彌山而行。東洲名弗婆提，南洲名閻浮提，西洲名瞿耶尼，北洲名郁單越，此皆人道所居。

　　人道

　　人之所以為人，為夙修十善得其中者之果報。而其間又有差等。東西南三。洲苦樂狀態(tài)。大致不甚懸隔。北洲則以善因較勝。故所享亦較愉快。衣食器具。皆由植物直接供給。不假工作。地產(chǎn)釜鍑。中置焰火珠。投米于中。珠自發(fā)熱。飯熟乃已。男女相悅。則會于林中。如無血統(tǒng)關(guān)系。樹為之合。若帷帳然。否則不合。男女自散。不敢強所欲也。顧此等歡會。終身不逾五次。非縱欲無度者可比。女子懷妊。七八日即產(chǎn)。置諸道周。喜之者撫而喂之。七日即長大成人。男入男群。女入女群。隨手取衣飾于岸。不必原物。其人民不私己有。有如是者。（此舉大略，欲知其詳，可參觀長阿含經(jīng)）吾輩南洲。人力少一，資生之具即減一分。今世電爐電燈等物，疑若較為省事，不知乃他種人力之變相，非焰火珠可比。人民為維持生活計，不得不私所蓄。既有私蓄，斯有奪，此亂之所由來也。政治社會諸問，任如何研究，終無絕對實效可期，蓋利之所在，弊即寓焉，福之所起，禍即伏焉。欲與北洲并美，無此事也。然因苦心志，勞筋骨，行拂所為，正所以促成上探大道之念，則遠(yuǎn)非北洲所能望焉。

　　天道

　　夙修十善，得其上者業(yè)種成熟，即生天道。天之所以勝于人，約有三事。一為化生，化生者，機緣一至，即托境現(xiàn)身，無處母胎之苦也。二為身勝，人中之痰涕，精涎，便溺，垢膩等一切不凈物，諸天皆無之。而天女姿色，美好特甚，任吾人傾城傾國之容，傅以香花香水之飾，自天視之。惟覺劣陋臭穢，不堪親近。三為衣食，思之自至，宮室受用現(xiàn)成，視北洲取資于植物猶嫌不便，勿論南洲須待胼手胝足也。

　　天之層次有六，以屬欲界，常稱六欲天。

　　初曰四王天，居須彌山腰。

　　二曰忉利天，居須彌山頂，此二天屬地居。三代以前，人民業(yè)障較薄，于帝釋彰善癉惡之舉，每能有所感覺，故詩中累舉上帝以為頌。后人業(yè)障較深，對于帝釋，冥然罔覺。

　　空居四天，較為尊貴，不與人間相接，故吾人尤難與知。此四天所以能空居，為兼修未到定之力。定者，結(jié)跏趺坐，排除妄想，俾心安定。（欲知其詳，可取臺宗止觀研究之）或本梵音略名曰禪，或合稱禪定。未到者，以未能舍離情欲，非根本之禪也。夜摩，義為善時。以生此者時時唱快樂故。兜率，義為知足，以生此者于諸欲能知足故。

　　化樂者，于境變化自娛。（如欲乘象馬，則化象馬騎之以為樂）

　　他化自在者，假他所作樂境，以成己樂也。若夫情欲之娛，則形式逐層遞簡而愈樂。地居二天，有交媾之形，無泄精之穢。夜摩則惟抱持，兜率不過執(zhí)手，化樂共笑，他化相視。（此本俱舍頌及立世論，若起世經(jīng)則征異）此等欲事，只為縱樂而然，與胎育無關(guān)系。以諸天化生，不由母胎故，惟縱樂不已，藏識所伏種子，適為下墜惡途之因，斯可懼耳。及命將終，則有五種大衰相現(xiàn)：一為衣染塵埃，二為華發(fā)萎悴，三為兩腋汗出，四為臭氣入身，五為不樂本座，是誠六天之通病也。

　　阿修羅道

　　阿修羅，具含無天、不端正、無酒等義，以其乏天之德。而男子貌奇丑，又少和氣，不能成釀也。所居在須彌山巖窟中，或散在海濱，或潛在海底。夙修十善，而瞋慢疑三習(xí)特盛者生之。其生也，多忿怒，好斗爭。所享之樂，宮室華美，衣食亦出自然。然判在人道之下者，為日中不免自然之苦，避之不得。如享盛饌，末箸入口，化為淤泥，是其例也。（其它種類住處，及諸典實，楞嚴(yán)，正法念，增一阿含等經(jīng)均有詳載，未及具引）至吾人所能發(fā)現(xiàn)之處，于瞻波國有修羅宮，唐使王玄策曾三度過其地。（出西國志）而玄奘法師之游西域，又別有所得。

　　地獄道

　　閻浮提二萬由旬下，有地獄道。其中眾生身形，雖與人同，而處境則惟苦無樂。獄之重者為八大獄：一等活獄，生其中者，鐵爪長利，懷瞋互攫，又以刀劍遞相斫刺臠割，或身碎，或肉墜，想以為死，冷風(fēng)來吹，則若復(fù)活。二黑繩獄，恒為熱鐵繩所迫，皮肉骨髓皆焦，其中兼受斬鋸之苦。三眾合獄，中有大石山兩兩相對，眾生入其間，山自然合，堆壓其身，骨肉糜碎。四嗥叫獄，鑊湯熬煎，苦極而叫。五大叫獄，乃煮煎尤慘者。六炎熱獄，受燒炙之刑。七極熱獄，乃燒炙之甚者。八阿鼻獄，義為無間，此為八大獄之最下層，眾生墜此，受苦無間，乃世間最凄慘處也。大獄之旁，各有十六小獄，未及細(xì)舉，此外尚有輕獄，散布鐵圍山間，及東西南三洲山林江海等處。此道眾生，所以飽嘗苦況，原因?qū)κ異簶I(yè)曾作重大過犯。世有走無常，于地獄形相，亦有所親見，故能言之如繪。明永樂宣德間，有酆都令尤和者，素辟地獄之說，卒以走無常勾攝其弟付獄事，確確鑿鑿，無致疑余地，遂大為帖服，且刻石于酆都觀紀(jì)其實，以示前此坐井觀天之失。（出語怪）后之硬主無地獄者，又將為尤和之所憐愍矣。

　　鬼道

　　鬼道住處，有正有邊。正住，在閻浮提下五百由旬。邊住，散居諸處。凡曾犯十惡，其業(yè)尚輕者生之，身形亦如人。中分有威德無威德二種；有威德者，得住地居天，及四洲海濱山谷之間，皆有宮室之御，享用過人，世俗崇奉之神，即此類鬼也。無威德者，雜處東西南三洲人道之間，或依糞穢，或附草木，或憑冢墓，或隱屏廁，并無舍宇棲止。業(yè)較微者，尚能一飽，業(yè)較重者，饑火長焚，去人遠(yuǎn)矣。曰：彼所以樂，由昔日布施種子隨機成熟耳，（布施義詳世法篇）雖號為神，而晝伏夜游，虛怯多畏，依然鬼道本色也。我國鬼神之談，散見經(jīng)史子集者，何可勝道。而通幽扶鸞諸術(shù)，又往往有奇驗。西人于鬼之事實，漸有所征。鬼神問題，亦認(rèn)為有研究價值。（且有影鬼相之事）昔人無鬼論，誠無立足余地矣。

　　畜生道

　　畜生廣義，凡吾人所能知之動物，除人類外。上至巨獸，下至微蟲，皆為所攝。非僅局于家所豢養(yǎng)，其身形特稱旁出，異于五道。此為夙昔對于十惡，作普通過犯之業(yè)報也。顧吾人所能知，只在閻浮提與人同居之一部，其實畜類住處。諸道咸有，獄道之畜，如蛇如鴟，如黑駁狗，如百足蟲，自無足以迄多足之毒類，皆生其中。鬼道則益以狐貍象馬之屬�；炀尤说勒�，東西南三洲現(xiàn)象略同。北洲則惟有鴻雁象馬不惡之畜，無足多足之屬概不與焉。六欲中天，空居四天，只有二足之畜，如妙色鳥之類。雖有象馬娛樂，乃是幻化所成，非若地居天實有其物，以供乘御也。畜類之大者，以難陀，跋難陀，因之幻象亦漸次微變，若循一種軌跡焉。進(jìn)化學(xué)者乃視為莫大之秘奧，強作生物演進(jìn)之證據(jù)，夫吾人所能考察之地層，充其量能有幾何年，以此等年較世界無量時間，以所居地，較世界無量空間皆，所謂無窮小數(shù)中之無窮小數(shù)。于此微乎其微，末乎其末，時空中所得之幻影，欲以斷定世界無量時空之一切現(xiàn)象變態(tài)，何其妄也。今夫平圓，孰不知其為循環(huán)之圈乎？而于其中取無窮小弧，則弧線與切線若合為一。因其合一之故，從而下斷語曰：弧者直線也。累弧成圓，則圓者亦一直線也。是人之妄。不問可知。然知是人之妄易，而知進(jìn)化論之妄難，則習(xí)焉而不知察之過也。