【牌位】-佛學(xué)如何解釋牌位

牌位（佛教解釋）

　　牌位是指書寫逝者姓名、稱謂或書寫神仙、佛道、祖師、帝王的名號、封號、廟號等內(nèi)容，以供人們祭奠的木牌。

產(chǎn)生意義

　　按照我國民間傳統(tǒng)習(xí)俗，人逝世后其家人都要為其制作牌位，作為逝者靈魂離開肉體之后的安魂之所。牌位大小形制無定例，一般用木板制作，呈長方形，下設(shè)底座，便于立于桌安之上。牌位書寫，古代一般多用老宋體（筆劃豎粗橫細）、自上而下豎寫，現(xiàn)代則多采用正楷、隸書、魏碑、等字體，以示莊重、肅穆。古往今來，民間廣泛使用牌位，用于祭奠已故親人和神祇（指天地之神）、佛道、祖師等活動。

辭源釋義

　　《辭源》介紹:“古代宗法制度,宗廟或墓地的輩次排列,以始祖居中,二世、四世、六世位于始祖的左方,稱昭;三世、五世、七世位于右方,稱穆。簡而言之,昭穆就是宗廟和墳地的左右位次,左為昭,右為穆。

風(fēng)俗習(xí)慣

　　隨著歷史的變遷，社會的進步，城市居民使用牌位祭奠的越來越少，一般都擺放或懸掛逝者的照片、畫像、作為祭奠對象。近年來，國內(nèi)一些殯葬服務(wù)單位，為發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)殯葬文化，不斷改革創(chuàng)新，設(shè)計研制了大理石、玉石、塑料等材質(zhì)的小型牌位，與骨灰盒配套，供人們祭奠使用。此舉既符合民間傳統(tǒng)習(xí)俗，又安全省力，受到群眾的普遍認同。

　　我國民間傳統(tǒng)，對逝者是“安”字當(dāng)頭，如說“安息”、“安魂”、“安靈”、“安放”、“安葬、“入土為安”等等，無不求“安”。而目前人們到殯儀館祭奠時，多數(shù)都是將故人骨灰盒搬進搬出，怎能體現(xiàn)一個“安”字呢？不少人家要從樓上樓下、同時搬動父母、祖父母的幾個骨灰盒，不僅費力，也很容易摔倒磕碰，損壞骨灰盒。古人對靈柩（棺材）移動是很嚴肅慎重的，一旦落葬、輕易不動。除了非動不可的原因才行移靈�，F(xiàn)代的骨灰盒就是棺材的替代品，按傳統(tǒng)習(xí)俗，一旦安放，除了遷移或下葬，也不應(yīng)輕易搬動。為了尊重民間傳統(tǒng)習(xí)俗，方便人們祭奠故人，青島市殯葬事業(yè)服務(wù)中心借鑒外地經(jīng)驗，研發(fā)了多種材質(zhì)的小型靈位牌，與已寄存的骨灰盒配套，人們祭奠時，只請出靈位牌，不再搬動骨灰盒，這樣既符合傳統(tǒng)習(xí)俗，又避免寄存場所的擁擠現(xiàn)象，利人利已，皆大方便。

儒教相關(guān)

　　牌位：原為儒教所用，中國佛教從宋代起予以采用，在牌位上書寫死者法名，置于佛壇或某處，表示祭祀死者之靈。

　　原為儒教所用，記入死者官階及姓名之木牌。宋代時，佛教禪宗采用牌位為死者及生者用。目前，佛教牌位分為：(1)消災(zāi)牌位，為生者（活人）用，是此人的祿位，大都用紅色或粉紅色紙張代替木牌。僧尼為此牌位主人行法事，以求諸佛菩薩如被此活人消災(zāi)免難，事業(yè)發(fā)達，凡事順利。不必說，信者需付大筆金錢才能立此牌位。(2)往生牌位，為死人所設(shè)的牌位，大都用黃色紙張。僧尼為其行法事以助亡者神識（類似靈塊）早日往生西方極樂世界。一般佛教家庭的牌位大都用木牌。

　　一般寫，天地君親師，這幾個字。