四無(wú)量心

四無(wú)量心（佛教解釋）

　　四無(wú)量心，梵文 Caturapramā?ā?，佛教四種廣大的利他心。即為令無(wú)量眾生離苦得樂(lè)，而起的慈（Maitrī）、悲（Karu?�。�、喜（Mudit�。�、舍（Upek?�。┧姆N心，或入慈、悲、喜、舍四種禪觀。又稱四無(wú)量、四等心、四等、四梵住、四梵行、無(wú)量心解脫。

基本解釋

　　所謂慈無(wú)量心，即友愛之心，能與眾生安樂(lè)之心。悲無(wú)量心，即同情他人的痛苦，救拔眾生脫離苦境。喜無(wú)量心，即見人離苦得樂(lè)生慶悅歡喜之心。舍無(wú)量心，即如上三心亦不執(zhí)著，又舍棄一切冤親之差別相，而平等對(duì)待之，故又名等心，或者均心、平心。此四心普緣無(wú)量眾生，引無(wú)量之福故名無(wú)量心。此四心依四禪定而修之，則得生色界之梵天，故云四梵行。

內(nèi)容

　　四無(wú)量心介紹

　　如果學(xué)佛者在生活中解行并進(jìn)，悟入佛的知見，解脫生死煩惱，降服其心最為根本。降服其心就是要我們?cè)谏�活中降服貪、嗔、癡、慢、疑、不正見的心，降服其心，則不執(zhí)我、法二見，能心生平等，口出愛語(yǔ)，身入正道。為何要斷除我法二執(zhí)呢？心生執(zhí)著，必能引生煩惱，從醫(yī)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)：“痛則不通”。身體不通，會(huì)生身��；心里不通，會(huì)生心病。身心失衡，不生輕安，必然成為障道因緣。

　　我執(zhí)又名人執(zhí)，妄執(zhí)人有實(shí)在的我體。眾生身體原為四大、五蘊(yùn)假合而成，如妄執(zhí)具有主宰作用、實(shí)在不壞的我體存在，進(jìn)而就會(huì)產(chǎn)生“我”與“我所”等妄想分別。人生誰(shuí)也無(wú)法避免生、老、病、死，還有什么執(zhí)著可存？法執(zhí)，又名法我執(zhí)，執(zhí)著一切法實(shí)有。將所有存在的法認(rèn)為本質(zhì)是固定不變，進(jìn)而就會(huì)產(chǎn)生“實(shí)法”與“定法”等妄想分別。應(yīng)知一切法皆是方便，不能“得指舍月”。

　　所以，我們要具備四無(wú)量心，讓心平等，才能斷除煩惱，與佛道相應(yīng)。慈心、悲心、喜心、舍心四心能夠引導(dǎo)行者普緣無(wú)量眾生，成就無(wú)量福智功德，稱為四無(wú)量心。與一切眾生樂(lè)，名慈無(wú)量心；拔一切眾生苦，名悲無(wú)量心；見人行善或離苦得樂(lè)，深生歡喜，名喜無(wú)量心；不執(zhí)而舍離如上三心，怨親平等，不起愛憎，名舍無(wú)量心。修行就是“修心”，讓行者的內(nèi)心充滿慈愛、大悲、歡喜和舍離，得以遠(yuǎn)離煩惱，自在解脫。

　　什么叫四無(wú)量心

　　菩薩須內(nèi)具四無(wú)量心：就是慈、悲、喜、舍四種無(wú)量心。怎樣叫做無(wú)量呢?無(wú)量是沒(méi)有邊際，也是沒(méi)有人我的領(lǐng)域。當(dāng)修習(xí)這慈、悲、喜、舍四無(wú)量心的時(shí)候，對(duì)每一個(gè)人，甚至整個(gè)國(guó)家，整個(gè)世界的眾生，不管是人類或其他的有情眾生，都希望他們能夠離苦得樂(lè)，同時(shí)得到無(wú)量的福報(bào)，所以名為無(wú)量。再分釋于下：

　　一、慈無(wú)量心：慈是愿人得樂(lè)的意思。世人多只知自求快樂(lè)，忘掉別人的痛苦，但修習(xí)慈無(wú)量心的人就不同，他不但只求自己的親人得到快樂(lè)，乃至十方世界一切眾生，都要得到快樂(lè)，還要腳踏實(shí)地，去幫助他們得到快樂(lè)，即是無(wú)量的“慈”，能給無(wú)量的眾生得樂(lè)。

　　二、悲無(wú)量心：悲是一種悲憐他人受苦的同情心，平常人只知自求解除痛苦，不顧別人的痛苦，但這悲無(wú)量心則相反，只知救拔別人的痛苦，卻忘記自己的痛苦，所謂“我不入地獄，誰(shuí)入地獄?”這是悲心似海的宏愿，為的是拔人之苦，即是無(wú)量的“悲”，能拔無(wú)量眾生之苦。

　　三、喜無(wú)量心：喜是歡喜，眼看別人能夠離苦得樂(lè)，頓生一種無(wú)限喜悅的心情。世人只為自己得到快樂(lè)的事情，或其親人得到升官發(fā)財(cái)，而生歡喜心，很少見別人樂(lè)事而生起歡喜心的。且有一部分的人，還存著幸災(zāi)樂(lè)禍的心理，見人快樂(lè)，心里則悶悶不樂(lè)，見人受難，心里則暗暗歡喜。但這種喜無(wú)量心則不同，不但見人得樂(lè)而生歡喜，就是冤家敵人，能有歡樂(lè)的事，也同樣表示無(wú)量歡喜。

　　四、舍無(wú)量心：舍是舍掉一種分別執(zhí)著的觀念。為善雖可樂(lè)，但恐有人我冤親的計(jì)別，故應(yīng)舍棄。又無(wú)論做任何善事，也要把為善的怡然自得之心理舍掉。則心量廣闊，慈悲濟(jì)度無(wú)量眾生，心不存著，正以一澤秋水如鏡，月穿無(wú)痕，故稱舍無(wú)量心。

　　昔佛在世時(shí)，曾授提婆達(dá)多鹽湯，因提婆達(dá)多好酥膩食物，頭痛腹?jié)M，受大苦惱，不堪忍受，呻吟稱念：“南無(wú)佛，南無(wú)佛!”那時(shí)佛在其住處禪定中，聽到此音聲，即生慈心，以神通力至其住所，手摩提婆達(dá)多頭腹，授與鹽湯，令其服飲，得到病愈。而提婆達(dá)多叛佛害佛，佛不記冤而救之，以慈使其樂(lè)，以悲拔其苦，以其病痊而喜，不分冤親而平等救治，即是大慈、大悲、大喜、大舍的四無(wú)量心。佛所成就的四無(wú)量心，不與三乘人共成就，能大慈以眾生之樂(lè)為樂(lè)，能大悲以眾生之苦為苦，能大喜以眾生離苦得樂(lè)而喜，能大舍心無(wú)住著，運(yùn)心平等，普利眾生。

　　談到這里，不免有人會(huì)問(wèn)：在生活中如何用四無(wú)量心去對(duì)治六根本煩惱呢？是用慈心對(duì)治貪心，還是用悲心對(duì)治嗔心呢？法無(wú)定法，四無(wú)量心中任何一個(gè)無(wú)量心都能對(duì)治六根本煩惱中的任何一個(gè)煩惱。如果將四無(wú)量心和六根本煩惱的對(duì)治用相應(yīng)方法的來(lái)排列，難免落入牽強(qiáng)，難免產(chǎn)生機(jī)械。佛在經(jīng)典里面明示，如能明了一經(jīng)、一偈，解行并重，法無(wú)高下，平等皆用。所以，我們沒(méi)有必要在文字的表面上下工夫，應(yīng)該明了其內(nèi)在的含義，落到實(shí)際生活中才是關(guān)鍵。

　　靜中得見佛法妙，萬(wàn)緣放下才知道，緣分就是福，健康快樂(lè)就是福，隨念法行，正念分明，處處覺(jué)悟，不舍眾生，愿一切眾生都能早日步入佛法，早日消除業(yè)障，按佛陀的八正道去生活，從心靈散亂、無(wú)聊、痛苦的黑暗中，走向自在，法樂(lè)，智慧的光明！借凡心，立圣志，老實(shí)念佛，信愿行證，力求精進(jìn)，與佛契合、 成就凈業(yè)。

　　佛教

　　佛教“慈悲喜舍四無(wú)量心”，即慈無(wú)量心、悲無(wú)量心、喜無(wú)量心、舍無(wú)量心。“慈，愿諸眾生，永具安樂(lè)及安樂(lè)因；悲，愿諸眾生，永離眾苦及眾苦因；喜，愿諸眾生，永具無(wú)苦之樂(lè)我心愉悅；舍，于諸眾生，遠(yuǎn)離貪嗔之心住平等舍。”無(wú)量，指無(wú)有限量。這是佛教高尚的道德觀念，也是大乘佛教十分重要的自利利他的菩薩法門。

　　佛教信眾們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐修行這“慈悲喜舍四無(wú)量心”，

　　可以凈化身心，高尚、完善人格，

　　廣利大眾，造福國(guó)家、社會(huì)。

　　慈是與眾生樂(lè)，悲是拔眾生苦，喜是法本凈喜，舍是離一切執(zhí)。

　　四無(wú)量心是指菩薩普度眾生所應(yīng)具備的四種精神──

　　慈無(wú)量心、悲無(wú)量心、喜無(wú)量心、舍無(wú)量心，以現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)，

　　就是以無(wú)量的與樂(lè)心、拔苦心、歡喜心和包容心來(lái)廣度一切有情。

　　慈無(wú)量心是一種希望眾生得到快樂(lè)的心。

　　慈與悲合稱慈悲，是佛教的根本。