破四相

破四相（佛教解釋）

　　佛教語(yǔ)。謂破除一切妄相而直顯性體。破四相才能隨緣現(xiàn)相，離相必須從大智慧上下手。世間人無(wú)論有多大的聰明才智，若有執(zhí)著即是有漏的智慧，無(wú)我執(zhí)還有法執(zhí)；菩薩一念不生，即是無(wú)相。起一個(gè)念頭即有一個(gè)相，一切境界現(xiàn)前不起念即是功夫。法界本來(lái)是沒(méi)有相的。唯有破相，方能超脫凡人的境界。

名詞出處

　　相

　　一切法空，不但理空，事上亦空。既然一切法空，所以無(wú)愿無(wú)求。一心想成佛即有我相，有我相即四相具足，即非菩薩，仍是凡夫。要保持清凈心，不可執(zhí)著。

　　破相

　　破四相才能隨緣現(xiàn)相，離相必須從大智慧上下手。世間人無(wú)論有多大的聰明才智，若有執(zhí)著即是有漏的智慧，無(wú)我執(zhí)還有法執(zhí)；菩薩一念不生，即是無(wú)相。起一個(gè)念頭即有一個(gè)相，一切境界現(xiàn)前不起念即是功夫。法界本來(lái)是沒(méi)有相的。

　　單說(shuō)，四相通稱我相，或我執(zhí)，或執(zhí)著。當(dāng)分成四處說(shuō)時(shí)，“我相”一詞著重表達(dá)此執(zhí)偏重于“能”，“人相”表達(dá)執(zhí)著偏重于“所”。“眾生相”表偏重于極細(xì)微“所”，“壽命相”表執(zhí)偏于極細(xì)微“能”。而經(jīng)中如此的順序正是學(xué)人依佛法修學(xué)時(shí)，破執(zhí)逐步深入的次序。也可說(shuō)，這是種次第。

名詞解釋

　　對(duì)于事對(duì)于理一切明達(dá)，而后觀一切法知萬(wàn)法因緣生。金剛經(jīng)云：“凡所有相，皆是虛妄。” 用此種觀念修一切善業(yè)，不執(zhí)著，不污染，即得“不壞意”。此不壞意是指不能加以破壞的，如名聞利養(yǎng)、生死以及有漏事業(yè)等等都是可以破壞的，這些東西全不要，還破壞什么？惟有如此才能得到不壞意。故經(jīng)云：“菩薩已得不壞意，修行一切諸善業(yè)。”

　　經(jīng)云：“于諸眾生善分別。”此善字最為吃緊，善分別是了別，用的是無(wú)分別心。古人常說(shuō)的比喻為水與波，水無(wú)波浪的時(shí)候是無(wú)分別，一起波浪，外面照進(jìn)來(lái)的景象就不清楚。凡夫的心剎那生滅如波浪，果然靜若止水，一切森羅萬(wàn)象即了然于心。人人都想開(kāi)悟，入法界性才能開(kāi)悟，佛教我們見(jiàn)性不著相，不著相是不著空亦不著有，空有二邊均不著，才能得中道第一義的智慧。

　　心體無(wú)念，起念即非真心。言心的性甚為清凈，眾生對(duì)于心性本體迷惑，佛乃開(kāi)示令入佛之境界。佛說(shuō)法四十九年，講經(jīng)三百余會(huì)，其目的無(wú)非令我們認(rèn)識(shí)真心；要入這個(gè)境界，必須要把識(shí)心內(nèi)所藏的無(wú)明煩惱一齊丟凈。學(xué)佛不是修心也不是修性，要知心性本來(lái)是清凈的，不必修，只要破了無(wú)明煩惱就成了。

　　佛說(shuō)一切法皆是因緣所生，當(dāng)體即空，全是假的，明白此理，應(yīng)當(dāng)放下。知一切相皆是性體變現(xiàn)出來(lái)的，從因上看皆是依他起相，無(wú)自體性。故云：“為說(shuō)世間皆從緣起，知諸法相皆悉無(wú)相。”

　　修行要在轉(zhuǎn)識(shí)成智上用功夫，不要專門去找。除去執(zhí)著，第七識(shí)就變?yōu)槠降刃灾牵徊挥?a href="/remen/wangxiang.html" class="keylink" target="_blank">妄想用觀照，第六識(shí)就變?yōu)槊钣^察智。眾生本來(lái)有的無(wú)量福無(wú)量慧不能顯現(xiàn)，自己并不曉得，總是想求福求慧，而自身的障礙（妄想執(zhí)著）又不肯舍去，這就難了。如真想在佛法上有成就，只要肯做，人我執(zhí)一破，我見(jiàn)沒(méi)有了，一切煩惱統(tǒng)統(tǒng)消除了，看一切人都是四大五蘊(yùn)眾緣和合的假相，而我亦如是，四相破了，即是菩薩。

　　十方諸佛及大菩薩皆以般若觀照一切萬(wàn)法，一切萬(wàn)法歸納之即是五蘊(yùn)，五蘊(yùn)展開(kāi)來(lái)就是百法。必須熟讀四十華嚴(yán)，詳細(xì)研究五十三參所遇到的各種境界，體會(huì)經(jīng)義，應(yīng)用到日常生活中，而最后的歸宿是西方極樂(lè)世界�，F(xiàn)在頭緒理出來(lái)了，應(yīng)歷事練心，遇到任何事情都應(yīng)練習(xí)心中了了分明，如如不動(dòng)。修定修慧要由事上修，若僅僅盤腿靜坐是死定，絕沒(méi)有歷事練心來(lái)得圓融。經(jīng)云福慧雙修，悲智雙運(yùn)，不可有偏，單觀無(wú)虛必執(zhí)有。本愿雖是在利益眾生而不可強(qiáng)求，利生的機(jī)緣沒(méi)有成熟，應(yīng)先在自利上下手，利生的先決條件是離相無(wú)住，真能做到離相無(wú)住，可以廣度眾生，否則只能隨喜功德，當(dāng)你領(lǐng)眾時(shí)而自己心不清凈，可能被眾生度走。

　　用從體生，用若不與體合，是修行功夫未到家。在一切法中，于人無(wú)諍，于事無(wú)求，心中必然清凈；無(wú)愿無(wú)求，這就是空，就是三昧。但經(jīng)中為什么又叫我們常常發(fā)愿呢？信愿行是三資糧，發(fā)愿要成佛道是必要的，但不能求此愿，有求的心，心中即不平等，必生魔障。修因與證果是依靠體，時(shí)時(shí)刻刻在回光返照，隨時(shí)注意與外面境界染不染。斷惡修善都要離相，現(xiàn)在我們是在因位，這樣做都是般若會(huì)上的菩薩，自己焉能不尊重自己呢？

　　三諦是空諦、假諦、中諦。（1）空諦是宇宙的本體，諸法的自性，洞然虛寂。因緣所生法，一切法皆空，又稱為真諦，是真實(shí)的。如知一切法皆空，即知一切法不生不滅；證得真諦即能開(kāi)一切智，斷見(jiàn)思惑，三界六道輪回就離開(kāi)了。所以空諦是破法，空諦不是孤立的空。（2）假諦又稱為俗諦，世間無(wú)論依報(bào)正報(bào)，或色或心，均屬假有，但能起暫時(shí)的作用。既知一切法是假的，對(duì)于世間一切事物即不必認(rèn)真。（3）中諦：真空不礙妙有，假相與真理如水與波，真空與妙有實(shí)在是一件事，此理若能透徹，了知真俗不二，空假一如，即入于中觀的境界。證得中諦道理即開(kāi)了一切種智，破了無(wú)明，證果則成就了法身佛[注：原文為“德”，疑為錯(cuò)字]。言諸法以空故，生即無(wú)生，非為假有；以假故，無(wú)生而生，非為實(shí)空；即假即空，即空即假，故中。此為三諦之理。