情緒不穩(wěn)定怎么辦？如何化解？

善士問(wèn)：

　　心情起伏不定，如容易生氣、沖動(dòng)，面對(duì)這樣的情緒不穩(wěn)定，如何化解呢？佛教徒面對(duì)生氣、沖動(dòng)等各種情緒，如何化解呢？

靜波法師答：

　　因?yàn)槲覀兛偸菚?huì)有情緒化的時(shí)候，誰(shuí)都難免，有一句話說(shuō)：“兔子急了都咬手。”連它也有情緒，所以我們就會(huì)更有情緒了。因?yàn)槲覀円�面�?duì)著待人接物、工作、學(xué)習(xí)、各種各樣的社會(huì)關(guān)系，以及非常復(fù)雜的人際交往，所以如何去化解我們的情緒波動(dòng)，應(yīng)該是一個(gè)佛教徒的當(dāng)務(wù)之急。

　　我們今天為什么講這些細(xì)節(jié)呢？這其實(shí)就是修行，因?yàn)槿绻�這些我們都不去關(guān)注，那么就沒(méi)有了修行的下手處。面對(duì)我們的情緒不穩(wěn)定，我們舉一個(gè)例子，情緒不穩(wěn)定的這種狀態(tài)，就好像我們有了一個(gè)三條腿的桌子。

　　請(qǐng)問(wèn)它穩(wěn)定不穩(wěn)定？它不會(huì)穩(wěn)定，你一動(dòng)，它“梆”地一下就倒那里了。如果桌子是四條腿，它就會(huì)穩(wěn)穩(wěn)地立在那里。所以我們要注意到：我們是不是穩(wěn)定呢？不一定。包括法師，有時(shí)候也要去回應(yīng)某些東西；他回應(yīng)的方式、方法是不是很準(zhǔn)確？也不一定。

　　但是，我們?cè)诓粩嗟胤词�、調(diào)整自己。當(dāng)然，這是注意到的；如果沒(méi)有注意到，那可能就會(huì)隨境所轉(zhuǎn)，隨著情緒化去波動(dòng)，甚至是沒(méi)有辦法控制，這樣的情況還是會(huì)有的。它缺了一條腿，支撐力量就不夠，基礎(chǔ)不牢，當(dāng)然也不穩(wěn)定，一旦傾斜就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。

　　我們的情緒化，也是因?yàn)樾睦锊黄胶鈱?dǎo)致的結(jié)果。一位哲學(xué)家有一句話說(shuō)：“你一旦露出了牙齒，說(shuō)明你還沒(méi)有進(jìn)化”，因?yàn)槟阋�咬人。你為什么咬人呢�?/p>

　　因?yàn)槟阆�化不良的脾氣上�?lái)了。還有就是，一旦發(fā)泄脾氣，那也說(shuō)明我們不自信。不自信才需要用外在的東西來(lái)掩飾內(nèi)心的脆弱，我們常常會(huì)有這樣的習(xí)慣。

　　因?yàn)樾扌惺且粋�(gè)平衡自己心里的過(guò)程。但是發(fā)脾氣真的平衡嗎？因?yàn)楦弊饔煤芸炀蜁?huì)出現(xiàn)，所以必須清楚：佛教是讓我們做的事情都沒(méi)有后遺癥的改變。而我們情緒化的東西是有后遺癥的。

　　我們舉個(gè)例子，比如一個(gè)小孩子因?yàn)閷W(xué)習(xí)不好，被他的父親給修理了，于是他拿貓出氣；貓一跑，就把碗碰掉地下摔碎了；碗碰碎了之后呢，一系列的問(wèn)題都會(huì)產(chǎn)生。所以我們今天做事情要考慮將來(lái)和它的后遺癥問(wèn)題，而不是一個(gè)念頭生出來(lái)了就去行動(dòng)。

　　我們的行動(dòng)有沒(méi)有對(duì)他人、對(duì)這個(gè)環(huán)境產(chǎn)生過(guò)負(fù)面的作用。這些有沒(méi)有想過(guò)？因?yàn)橐话闳送�往沒(méi)有考慮得到，所以常常會(huì)沒(méi)有。

　　就像我們坐在這里，應(yīng)該把手機(jī)關(guān)上，或者調(diào)成震動(dòng)……雖然不斷地強(qiáng)調(diào)，但是還是有人沒(méi)有關(guān)上，你說(shuō)他是故意的嗎？我想他也沒(méi)有這么壞；你說(shuō)他不是故意的嗎？可是他習(xí)慣了。

　　他迷迷糊糊的行為，就形成了一種習(xí)慣，而這個(gè)習(xí)慣就是業(yè)力，說(shuō)得嚴(yán)重一點(diǎn)就是業(yè)障。它可不可以被改變？肯定可以！但是改起來(lái)實(shí)在不容易。因?yàn)樗�總是認(rèn)為：“我聽(tīng)經(jīng)的時(shí)候，萬(wàn)一耽誤了別的事呢？”

　　他沒(méi)有考慮到：“我如果影響到別人呢？”如果這樣想，無(wú)論有什么事，只要我們坐在這里，就要遵守這里的規(guī)矩，那么我們一定是合格的佛教徒。否則不但不合格，反而會(huì)影響別人對(duì)整個(gè)佛教的誤解……我們只能這樣講，希望大家努力合格。