第二章、生命的本質(zhì) 第二節(jié)、生命的構(gòu)成

　　第二章、生命的本質(zhì) 第二節(jié)、生命的構(gòu)成

　　生命，在佛陀的教法中是一個很重要的課題。佛教要分析生命的構(gòu)成，認(rèn)知生命的真相，研究生命的本質(zhì)，最終目標(biāo)是為了解脫生命的諸苦。

　　佛教把構(gòu)成生命的因素分為五類，稱為五蘊(yùn)：

　　1.色——物質(zhì)身體；

　　2.受——苦、樂等的感受；

　　3.想——辨認(rèn)、記憶作用；

　　4.行——意志或各種心理作用；

　　5.識——識別、認(rèn)知。

　　我們這個具有眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、軀干、四肢的身體稱為“色蘊(yùn)”或“色法”。色，在這里并不是指顏色，更不是指女色、情欲，而是一切物質(zhì)現(xiàn)象的統(tǒng)稱。物質(zhì)現(xiàn)象包括看得見的和看不見的�？吹靡姷挠蓄伾�、光等，看不見的有聲音、氣味、味道、軟硬、輕重、冷暖等等。

　　為什么將物質(zhì)現(xiàn)象稱為“色”呢？

　　色，巴利語r?pa，源于動詞ruppati，意為變壞、破壞、壓迫、逼迫。所以佛陀說：以變壞故，稱為色。即是說，一切物質(zhì)都具有變壞的本質(zhì)，叫做色法。

　　除了稱為色蘊(yùn)的物質(zhì)現(xiàn)象以外，受、想、行、識四種心理現(xiàn)象合稱為“名蘊(yùn)”或“名法”。名，在這里的意思并非指名字或名稱，而是對一切心理現(xiàn)象的統(tǒng)稱。

　　為什么要將心理現(xiàn)象稱為“名”呢？

　　名，巴利語nàma，源于動詞詞根√nam，意為朝向，傾向。因為能朝向目標(biāo)以識知它，或者能導(dǎo)致朝向目標(biāo)，所以稱為名。

　　根據(jù)佛教，所有的名法（心理現(xiàn)象）都必須有目標(biāo)，而且總是在執(zhí)行認(rèn)知目標(biāo)的作用。同時，這些名法并非只是單獨(dú)地出現(xiàn)的，它們一產(chǎn)生則成組成組地產(chǎn)生，并且各自對目標(biāo)執(zhí)行其各別的作用。比如說“看”的動作，就包含了8個名法在同時參與執(zhí)行作用。

　　名法又可以分為兩類——心和心所。

　　心 (citta)——識知目標(biāo)的心理活動。

　　心所 (cetasika)——伴隨著心一起產(chǎn)生并能協(xié)助心全面地識知目標(biāo)的各種心理作用，例如感受、想、思、作意、喜悅等等。

　　在識知目標(biāo)的過程中，心起著主導(dǎo)的作用，猶如國王；心所起著輔助的作用，猶如執(zhí)行各自職責(zé)的大臣。心所不能離開心單獨(dú)生起，因為諸心所必須依靠心才能協(xié)助識知目標(biāo)。同時，心的產(chǎn)生也必定伴隨著諸心所的產(chǎn)生。心只有得到了諸心所的協(xié)助，才能完成其識知目標(biāo)的作用。

　　名色法包攝了我們所處的這個世間所有的物質(zhì)現(xiàn)象和心理現(xiàn)象，有時也特指身心現(xiàn)象。

　　五蘊(yùn)又叫做名色法，包括物質(zhì)身體和各種心理現(xiàn)象，這就構(gòu)成了所謂的生命。只要有了名色、有了生命，眾生就會執(zhí)著這一堆名色為“我”和“我的”，佛教稱為“我見”、“我執(zhí)”。

　　由于這一堆名色法是作為被自他執(zhí)取的對象，所以稱為“五取蘊(yùn)”。只要有了被執(zhí)取的五蘊(yùn)，圣者們說這即是苦。