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隨宜演說

  隨宜演說

  守成法師著

  劉宋文帝,篤信佛教,應(yīng)沙門慧觀等之請(qǐng),邀西域三藏求那跋摩來此土譯經(jīng)弘法,求那跋摩欣然應(yīng)邀,附舶而至。未久,即赴建業(yè),命居祗洹寺。

  一日,文帝引見,勞問殷勤,且曰:“寡人常欲戒殺持齋,而勢(shì)有未能,奈何”?師曰:“帝王所修,與士庶不同,朝野士庶,號(hào)令不行,若不約己節(jié)物,何以修身。帝王是以四海為家,萬民為子,出一嘉言,則士庶咸悅,布一善政、則神人以和,輕徭薄賦,則雨旸時(shí)若,桑麻遍野,以此持齋,齋亦大矣。以此戒殺,戒何如之,豈必闕半日之餐,全一禽之命,而后為宏濟(jì)耶。”帝王聞后,乃撫幾嘆曰:“如師所言,理事融通,無滯無泥,若非開悟明達(dá),奚能道出此語,真是不愧為人天師表,當(dāng)代大善知識(shí)也!”

  按:佛法全仗人弘,弘者貴在觀機(jī),若能觀機(jī)設(shè)教,隨宜說法,聽者方得法樂,如法受用,佛法因此亦始能順時(shí)流布而無凝滯。不然,說者諄諄,而聽者藐藐,于法于人,俱無裨益。所謂“說法不投機(jī),便為閑言語”。所以往往有甲法師講經(jīng),座下聽無虛席,有乙法師說法,聽者寥若晨星,其原因固然于法緣有關(guān),而于中有無說法之技巧,實(shí)為一大重點(diǎn)。

  觀夫佛法,諸部差別,入有多門,皆因眾生根性之利鈍,而法有大小、權(quán)實(shí)、淺深之不等,若以甚深之教法,于淺薄之機(jī)則成劣,改以初顯之教則法優(yōu)。反之,于機(jī)根厚利者,以甚深之教則法優(yōu),改以淺顯之教則法劣。如二乘人,以《阿含經(jīng)》最優(yōu),《華嚴(yán)經(jīng)》為劣。于菩薩前,則《華嚴(yán)經(jīng)》最優(yōu),《阿含經(jīng)》為劣。所以佛初成道,為地上菩薩說《華嚴(yán)經(jīng)》時(shí),而一類薄福鈍根之機(jī),不堪聞問,佛即于一乘法,分別說三。直至法華會(huì)上,觀鈍根機(jī)熟,堪受一乘,始得會(huì)三歸一。

  質(zhì)言之,真正能權(quán)巧方便,隨宜說法,唯有佛菩薩才能成辦。凡夫僧說法,識(shí)機(jī)不清,難免偏差。但總不能如執(zhí)定方醫(yī)變癥,貽誤天下蒼生。既闡揚(yáng)佛之教法,紹隆圣種,當(dāng)效佛菩薩之隨宜演說,應(yīng)機(jī)設(shè)化。要知道,法無定法,定法非法,旨在不達(dá)諸法性相之理事,于道無左,說法盡可隨宜也。

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