三關(guān)和見處

　　“下手的工夫?qū)矣凶冞w，唐宋以前的禪德多是由一言半句就徹悟了道，師徒授受不過(guò)以心印心，并沒有甚么實(shí)法不實(shí)法，平日的參問酬答，也不過(guò)隨方解縛，就病與醫(yī)而已。宋代以后的人們之根器就陋劣了！雖講了很多，一點(diǎn)也做不到，要他放下一切，善惡莫思，但他一點(diǎn)也放不下，不思善就思惡，到那時(shí)，佛祖親臨亦無(wú)法可施，實(shí)不得已，采取以毒攻毒的方法，教人看話頭，甚至要咬定個(gè)死話頭，咬得緊的，一剎那間都不要放松他，才是得力處；又如老鼠啃棺材，啃定一處，啃不穿則不止，一但啃穿了，就有出路。

　　即是制心一處，以一念抵制萬(wàn)念，以萬(wàn)念的力量集中一處，總成一念，來(lái)參這個(gè)“是誰(shuí)”，或?qū)��?ldquo;拖這死尸來(lái)行的是誰(shuí)”，或參“坐的臥的是誰(shuí)”，或?qū)��?ldquo;父母未生前誰(shuí)是我的本來(lái)面目”，或參“念佛是誰(shuí)”或參“拜佛的、持咒的、誦經(jīng)的、穿衣的、吃飯的、起妄想的、動(dòng)念頭的、講話的、歡喜的、靜的、動(dòng)的、笑的是誰(shuí)”，或?qū)��?ldquo;本心是誰(shuí)”，或?qū)��?ldquo;自性是誰(shuí)”……總而言之，行住坐臥，一切時(shí)，一切處，時(shí)時(shí)處處都要看住他�？此�到底是誰(shuí)？究竟是誰(shuí)？要參穿他，要抓住他。這才是大丈夫看公案。乃至看疴屎放尿的是誰(shuí)？把他看到底，看他究竟是誰(shuí)？是佛？是魔？是心？是眾生？以我不動(dòng)的話頭，如金剛王寶劍，佛來(lái)斬佛，魔來(lái)斬魔，心來(lái)斬心，眾生來(lái)斬眾生。即是要綿綿密密的參去，惺惺寂寂的看住，看他到底是誰(shuí)�。渴俏�？不是我？‘我’字是這個(gè)的代名詞，實(shí)非真我，連真我的念頭尚不可得，然則究竟是誰(shuí)咧��？

　　要有這樣的疑情才有進(jìn)步，要通身都發(fā)疑情，才算是真參實(shí)學(xué)的工夫！發(fā)真疑情方有辦法，一到機(jī)緣成熟時(shí)，看清了，參透了，忽然惺惺寂寂的化境現(xiàn)前，即是頓寂寂底，駭悟大徹！即是悟寂的化境，哈哈大笑而已，如人飲水，冷暖自知，不許人知。到那時(shí)天人盡忙煞了，天龍八部互相報(bào)曰：‘人間某比丘今日成道！都去散花供養(yǎng)吧，求說(shuō)妙法！’這樣一來(lái)已打破了本來(lái)的面目，已得了深深的見處。

　　未破本參的禪德有這樣的徹悟，是破本參的見處；破了本參的人有這樣的徹悟，是透重關(guān)的見處；透了重關(guān)的人有這樣的徹悟，是出生死牢關(guān)的見處；出了生死牢關(guān)的人有這樣的徹悟，是踏祖關(guān)的見處；乃至是八相成道、入般涅槃的大見處。這樣的見處也不難，也不易，只要工夫純熟，大相應(yīng)，大得力，就能做到。

　　你們想要工夫大相應(yīng)，先在跑香的時(shí)候返觀觀自心，自心本凈；返聞聞自性，自性本空，明明歷歷參到底！集中審問：到底是誰(shuí)？究竟是誰(shuí)？大發(fā)疑情了，再登座參，更要深深審問，直到五蘊(yùn)皆空了，身心俱寂了，了無(wú)一法可得，直見自性本體，這才是大好相應(yīng)、大得力處。從此已后，晝夜六時(shí)，行住坐臥，身心穩(wěn)寂，寂寂惺惺，寂參惺悟，日久月深，菩提穩(wěn)固，一旦大徹大悟，死如幻了矣！

　　到那時(shí)才知道實(shí)無(wú)一關(guān)可過(guò)，塵勞佛事，幻化法門。上無(wú)佛道可成，下無(wú)眾生可度；無(wú)修、無(wú)證、無(wú)作、無(wú)為，任他安名立號(hào)，喚佛喚魔，皆與本分上毫無(wú)交涉，到那時(shí)徹底明白老僧不騙你們，講的是假，悟的是真，除去真假兩頭，大家參看！”