�。�2）行愿功德殊勝

　　1.校量聞經(jīng)功德

　　若有善男子善女人，以滿十方無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數(shù)一切世界上妙七寶，及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有眾生，供養(yǎng)爾所一切世界諸佛菩薩，經(jīng)爾所佛剎極微塵數(shù)劫，相續(xù)不斷，所得功德；若復(fù)有人聞此愿王，一經(jīng)于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至優(yōu)波尼沙陀分亦不及一。

　　初句是出能校量的人，包括比丘、比丘尼、式又摩那、沙彌、沙彌尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等七眾佛弟子。次兩句是顯所校量物品之多而且勝。‘布施爾所一切世界，所有眾生’，是明受施者之多，‘供養(yǎng)爾所一切世界諸佛菩薩’，是供養(yǎng)福田勝，‘經(jīng)爾所佛剎極微鹿數(shù)劫，相續(xù)不斷’，是顯布施時間之長。

　　普賢菩薩說：七眾佛弟子中，假如有人‘以滿十方無量無邊、不可說、不可說、佛剎極微塵數(shù)，一切世界上妙七寶，及諸人天，最勝安樂’，如是眾多美妙而且殊勝的供養(yǎng)具，于如是長時間布施供養(yǎng)殊勝的福田，所得功德，當然廣大難思。但若復(fù)另外有人，僅于短暫的時間，聽聞此愿王，一經(jīng)歷其耳根，所得功德，比前以眾多上妙七寶及人天安樂，經(jīng)無量劫布施無量眾生，供養(yǎng)無量諸佛的功德，百分不及一，千分不及一，乃至優(yōu)波尼沙陀分亦不及一。此正顯聞法功德的殊勝。因為七寶布施，是有漏法，功德雖多仍然有盡；聞經(jīng)功德，是無為法，能出生佛果菩提，故雖少而利益無窮無盡，其勝劣之分，不言可知。

　　2.總明諸行勝用

　　或復(fù)有人，以深信心，于此大愿，受持讀誦，乃至?xí)鴮懸凰木滟�，速能除滅五無間業(yè)。

　　前文已經(jīng)簡單說明：得聞十大愿王的功德難思，今再詳細說明受持，讀誦，書寫此十大愿王的功德更勝。‘或復(fù)有人’，是明受持之人，‘以深信心’，明能受持之心勝，‘于此大愿’是明所受持之法勝。

　　受持有十種：

　　一書寫：即是親手抄寫經(jīng)典，或出資印經(jīng)，流通正法。

　　二供養(yǎng)：以香花等物供養(yǎng)經(jīng)典。

　　三轉(zhuǎn)施：自己所寫所印的經(jīng)典，轉(zhuǎn)贈他人閱讀，或以自己讀誦經(jīng)典功德，回向施與法界眾生。

　　四聽聞：常往講經(jīng)法會，多聞佛法。

　　五披讀：披覽閱讀，大乘經(jīng)典。

　　六受持：信解受持經(jīng)中所詮的義理，恒不忘失。

　　七開示：將自己所理解經(jīng)中的義理，開示教導(dǎo)，其他眾生。

　　八諷誦：記憶經(jīng)文，常自背誦。

　　九思惟：聞教或讀誦經(jīng)典，常自思惟，經(jīng)中要義，求生慧解。

　　十修習(xí)：依所了解的義理，如法修行。

　　今經(jīng)文中但舉受持，讀誦，書寫，兼前聽聞共五種，‘乃至’二字，是該攝其余五行。‘以深信心’，是以深刻而堅固的清凈信心，‘受’是領(lǐng)受，‘持’是憶持，對經(jīng)本曰讀，離經(jīng)本背念名誦。書寫，是抄寫。古人欲想輾轉(zhuǎn)流布佛經(jīng)，唯有抄寫，現(xiàn)代科技發(fā)達，由石刻木雕，鉛版印刷，演進為電腦打字，甚至影��；只要發(fā)心出資，便可以大量出版佛經(jīng)，無需要自己抄寫了。

　　‘四句偈’，明受持法之少，‘速能除滅’以下，顯得益之多。‘五無間業(yè)’，指弒父，弒母，出佛身血，殺阿羅漢，破和合僧等五種惡行，是最重的罪業(yè)，能招致五無間地獄的果報。

　　五無間獄是：

　　一趣果無間：犯五逆罪的人，死即直趣地獄，無中陰身，亦無間隔他生的時間。

　　二壽命無間：從初墮入地獄起，至百千劫，日夜受罪，無有間斷。

　　三身形無間：罪人看見自己的身形，遍滿整個地獄。

　　四受苦無間：地獄中種種刑具叉棒，日夜相加，苦楚相連，從年竟劫，無有間斷。

　　五受報無間：日夜受罪，死已復(fù)生，生又復(fù)死，經(jīng)無數(shù)劫，如是無時間斷。

　　地藏經(jīng)觀眾生業(yè)緣品中，地藏菩薩告摩耶夫人言：‘又五事所感，故稱無間。何等為五：一者日夜受罪，以至劫數(shù)，無時間絕，故稱無間。二者一人亦滿，多人亦滿，故稱無間。三者罪器叉棒，鷹蛇狼犬，碓磨鋸鑿，剉斫鑊湯，鐵網(wǎng)鐵繩，鐵驢鐵馬，生革絡(luò)首，熟鐵澆身，饑吞鐵丸，渴飲鐵汁，從年竟劫，數(shù)那由他，苦楚相連，更無間斷，故稱無間。四者不問男子女人，羌胡夷狄，老幼貴賤，或龍或神，或天或鬼，罪行業(yè)感，悉同受之，故稱無間。五者若墮此獄從初入時，至百千劫，一日一夜，萬死萬生，求一念間，暫住不得，除非業(yè)盡，方得受生，以此連綿，故稱無間。’

　　現(xiàn)在，普賢菩薩說：得聞十大愿王的人，若能受持，讀誦，書寫，甚或少至一四句偈，所得的功德，便能迅速除滅五無間的罪業(yè)，即得免墮五無間地獄受苦。

　　所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數(shù)一切惡業(yè)，皆得消除。

　　世間眾生，身有老、病、死，心有貪、嗔、癡，故說：‘身心等病’。依涅槃經(jīng)說：人身致病的原因有五：謂因水，因風，因熱，四者雜病，五者客病�？筒】煞炙念悾�一非分強作致病，二忘誤墮落致病，三刀杖瓦石所擊致病，四鬼魅所著致病。至于心病發(fā)生，亦有四緣，一踴躍，二恐怖，三憂愁，四愚癡。無論任何因緣致病，無論患上任何病，皆由宿世惡業(yè)所感。

　　眾生由無始時來，所作惡業(yè)，多如佛剎極微塵數(shù)，是以招致身心重病，導(dǎo)致種種苦惱。今因聽聞，以及生深信心，受持、讀誦、書寫十大愿王的功德，即能迅速消除五無間業(yè)，與往昔所作多如佛剎極微塵數(shù)的一切惡業(yè)。可知離惡業(yè)的功德，是可等的殊勝。

　　一切魔軍，夜叉，羅剎，若鳩槃荼，若毗舍阇，若部多等，飲血啖肉諸惡鬼神，皆悉遠離，或時發(fā)心親近守護。

　　此說離魔障的功德勝用。焚語魔羅，譯名殺者，因為魔能殺害修行人的慧命，是生死的根本。‘一切魔軍’，是顯魔眾多，今略言有四：一煩惱魔，是生死因。二天魔，是生死緣。三五陰魔，四死魔，是生死果。又魔軍，指以下所說鬼神，皆屬天魔之軍眾。

　　‘夜叉’，譯名捷疾鬼，手執(zhí)兵器，飛行于天空，到處擾亂修行人。‘羅剎’，譯名食人鬼，心地兇惡，專食眾生血肉，以養(yǎng)己性命。‘鳩槃荼’，譯名守宮神，亦名甕形鬼，以其丑陋難看故名。‘毗舍阇’，譯名啖精氣鬼，專吸啖人身精氣，屬于餓鬼中稍勝的鬼類。‘部多’，譯為大身，亦名自生，此類若從父母生者名夜叉，自己化身名部多，此等鬼神，飲人血，食人肉，能禍害于人，屬于惡鬼之類。但對于聽聞十大愿王，并能深心信受，受持讀誦書寫的人，此等諸惡鬼神，悉皆遠離，‘或時’受愿王威力感化，還會‘發(fā)心親近守護’受持讀誦書寫十大愿王的人。

　　3.通明五果利益

　　是故若人誦此愿者，行于世間，無有障礙，如空中月出于云翳。諸佛菩薩之所稱贊，一切人天應(yīng)禮敬，一切眾生悉應(yīng)供養(yǎng)。

　　由于受持讀誦書寫十大愿王的功德，能滅五無間罪，能除身心等病，能使魔軍遠離，甚至有時或發(fā)心守護。以是之故，若果有人讀誦此普賢行愿者，將獲得增上、等流、異熟，士用，以及離系等五果的利益。

　　‘行于世間’以下，是明增上果勝。無所障礙，諸佛所贊，人天禮敬，眾生供養(yǎng)，對于修行人是一種增上的助綠，故名增上果。

　　‘如空中月，出于云翳’，是引用譬喻，以顯示功德的殊勝。意思是說：若果有人讀誦此十大愿王，則無論行于任何世間，皆可以通行無阻，將不會發(fā)生任何人事上的留難與糾紛，或發(fā)生其他意外的障礙與阻隔，猶如天空中的明月，透出于云翳之外，無所遮障，其光皎潔明凈，無所不照，同時為諸佛菩薩之所稱贊，為一切人天皆應(yīng)禮敬，為一切眾生悉應(yīng)供養(yǎng)。

　　因為受持十大愿王的人，能擺脫一切煩惱，病苦，魔障，行愿轉(zhuǎn)深，德業(yè)日隆，如麗日中天，如明月出翳，能成熟眾生，能趣向菩提，能成滿普賢菩薩行愿海，不久當成佛道，是以諸佛歡喜稱贊，堪受人天禮敬，及一切眾生的供養(yǎng)。

　　此善男子，善得人身，圓滿普賢所有功德。不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。

　　此明得等流果勝。等是平等，流是流類。是指其所得的結(jié)果，當與其修因平等流類。換言之：作如是因，必感如是果，因果同等流類，因之與果，其性質(zhì)絕對相同。

　　一般眾生心中充滿貪嗔癡等煩惱，所作業(yè)因，染凈不等，故其感果，亦苦樂懸殊。今受持十大愿王的人，以三業(yè)清凈之因，當?shù)们鍍糁�果，故言�?lsquo;此善男子，善得人身’，而且是三業(yè)清凈的人身。因為是人能以清凈的身語意三業(yè)，進修普賢行愿，結(jié)果，能夠圓滿普賢菩薩，所有功德，而且在不久的將來，必獲得如普賢菩薩一樣，速得成就微妙色身。

　　‘微妙色身’，揀非凡夫粗俗污穢的四大色身，非二乘圣人的無漏色身，非地上菩薩所感的實報色身，而是如普賢菩薩一樣于十地后心，惑盡智圖，圓滿具足所有功德而成就相好莊嚴，具足三十二大丈夫相的微妙色身。三十二相，是大人之相，因言大丈夫相。具此相者，非限于佛，凡能一一各別修因，內(nèi)德圓滿，外彰于身，便能具足此三十二種相好莊嚴。

　　涅槃經(jīng)師子吼品言：‘如是三十二相，一一皆有別因’，今僅以讀誦受持普賢菩薩十大行愿的一因，便能圓滿普賢所有功德，不久當如普賢菩薩一樣，速得成就微妙色身，具足三十二大丈夫相。可見誦持愿王功德的殊勝。

　　若生人天，所在之處，常居勝族。

　　是說所得異熟果勝。異熟，是說：果報將于異時成熟；一切眾生所作善惡業(yè)因，含藏于八識田中，異時成熟，當自受其果。今受持讀誦愿王的人，乘其勝因當感勝果。將來或生人道，或生天上，所在之處，無論是人間天上，皆居勝類種族，絕不墮于賤種，或居卑下之處。

　　悉能破壞一切惡趣。悉能遠離一切惡友，悉能制伏一切外道。

　　是明士用果勝。即是依自己修行功力勝用所得的結(jié)果；猶如修行人，由于努力修持的力用，而得證道果一樣。今受持讀誦十大愿王的善男子，既善得人身，常居勝族，又能圓滿普賢菩薩所有功德，不久當如普賢菩薩速得成就微妙色身，自然會發(fā)生殊勝的力用，悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能制伏一切外道。以后永不再墮落三惡趣，永不再為惡友所誘惑，永不再為邪魔外道所蠱惑，常生善處，常親近善知識，常受持佛的正法，勝解現(xiàn)前，不為邪說所動。

　　悉能解脫一切煩惱，如師子王摧伏群獸，堪受一切眾生供養(yǎng)。

　　此明所得離系果勝。即是由智慧力，遠離煩惱系縛所得的結(jié)果。一切眾生為煩惱系縛，困居三界，流轉(zhuǎn)生死，不得自在。今讀誦受持愿王之人，能斷除煩惱，了脫生死，不再為煩惱所縛，不再為生死所纏，而得證涅槃圣果，是名離系果。

　　‘一切煩惱’，指根本煩惱及隨煩惱。根本煩惱有六，謂貪嗔癡慢邪見等六種，若開邪見為身見、邊見、邪見、見取見、及戒禁取見，則合名為十，是生死根本，又能生長其他枝末煩惱，故名根本煩惱。隨煩惱是隨從根本煩惱而生起，因名隨。有大隨、中隨、小隨之分。忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳等十種，名小隨煩惱。無慚無愧兩種，名中隨煩惱。不信，懈怠，放逸，昏沉，掉舉，失念，不正知，散亂等八種，名大隨煩惱。皆通于分別及俱生我執(zhí)。由分別我執(zhí)所起的煩惱，行相粗顯，見道位可斷；俱生我執(zhí)所起的煩惱，行相微細，證果方盡。

　　師子是百獸之王，獅子一吼，百獸潛伏，有摧伏群獸的威力。用以譬喻受持誦讀愿王的人，既解脫一切煩惱的束縛，證得圣果，自然具足威德神力，降伏魔軍，制諸外道，如獅子之能摧伏群獸；既證解脫道，當然是人天福田，堪受一切眾生的供養(yǎng)。

　　4.愿王導(dǎo)歸極樂

　　又復(fù)是人臨命終時，最后剎那，一切諸根，悉皆散壞，一切親屬，悉皆舍離，一切威勢，悉皆退失，輔相大臣，宮城內(nèi)外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切無復(fù)相隨，唯此愿王不相舍離，于一切時，引導(dǎo)其前，一剎那中，即得往生極樂世界。

　　前文曾詳說受持讀誦愿王的功德勝用，能滅惡生善，能斷惑證真，能獲五果利益，今復(fù)說明愿王相隨，導(dǎo)歸極樂的功德。此經(jīng)屬于華嚴境界，重重無盡，修學(xué)十大愿行，理應(yīng)求生華藏世界，今言得生阿彌陀佛極樂世界，意義何在？

　　太虛大師提出兩種意見，一是從各種經(jīng)論得知極樂世界，是初地菩薩所見凈土。因為凡登地菩薩，當有其往生的凈土，如楞伽經(jīng)言：龍樹菩薩，初登歡喜地，即往生極樂世界。故知極樂世界，是初地菩薩所見凈土。梵網(wǎng)經(jīng)所說，千佛臺上所現(xiàn)凈土，則是二地菩薩所見凈土，至于普賢菩薩的凈土，該是十地菩薩所現(xiàn)的凈土。至于地前菩薩，及所有初發(fā)心菩薩，與初地菩薩位極鄰近，故地前及初發(fā)心菩薩，受初地菩薩感染，而隨之求生西方極樂凈土。

　　其次是阿彌陀佛因中，發(fā)四十八愿，成就凈土，攝受十方眾生，無需靠自力修證至初地，但憑愿力，便可往生。今因愿王之力，成就往生凈生之果，故言‘愿王導(dǎo)生極樂’。筆者認為，極樂世界，非離華藏世界，實是華藏重重無盡世界中的一個世界，然則往生極樂，即等如往生華藏世界。

　　‘又復(fù)是人……無復(fù)相隨’，是明有漏果報，‘唯此愿王’以下，是無漏因。‘臨命終時’人所難免，無論是壽終正寢，抑或是意外身亡，當人命終報盡，四大分散，六根停止活動時，有漏果報隨即散失，不但眷屬舍離，即是生前所擁有的名譽、地位、與財富等一切威勢，悉皆退失。就算是貴為國王，平日追隨的輔相大臣，及所享有的宮殿內(nèi)外象馬車乘珍寶伏藏，亦因個人壽命終止而舍離，無復(fù)相隨，所謂：‘空手來時空手去’，人生至此，實在可悲！

　　更可悲的是：一生所作的善惡業(yè)緣，于臨命終時的一剎那間，悉皆現(xiàn)前，若惡多善少，將為惡業(yè)所牽，下墮三涂，受苦無量，所謂‘萬般帶不去，唯有業(yè)隨身。’今因見聞信解受持，讀誦書寫十大愿王，臨命終時，雖然諸根散壞，眷屬舍離，威勢退失，一切財寶無復(fù)相隨，但此十大愿王，卻不舍離。

　　‘于一切時’，是指人臨命終舍本有時，死有現(xiàn)前時，及中有現(xiàn)前時。人臨命終，必歷三時，一是第一剎那間，舍本有之時；一是第二剎那，落于悶絕無心之位，即死有現(xiàn)前之時；三是第三剎那，依善惡業(yè)，得中陰身，即中有現(xiàn)前時。今言于一切時，引導(dǎo)其前，總指本有，死有及中有現(xiàn)前三時，別指第三剎那，中有現(xiàn)前時。

　　當人死后，中有現(xiàn)前，升沉未定之際，十大愿王即于其前，領(lǐng)導(dǎo)此人的中有身，往生極樂世界，不致墮落三涂，輪轉(zhuǎn)六道。雖然，極樂離此娑婆世界，相去十萬億佛土，但由于愿王威力，于一剎那間，即得往生極樂世界。

　　5.極樂果報殊勝

　　到已，即見阿彌陀佛，文殊師利菩薩，普賢普薩，觀自在菩薩，彌勒菩薩等。此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞，其人自見生蓮華中，蒙佛授記。

　　此是說明修普賢行愿的人，往生極樂世界后，所見的境界，所得的果報，以及今后的行向。臨命終人，隨著愿王于一剎那間，往生極樂世界，‘到已’，即見阿彌陀佛，及諸菩薩，海會圍繞。

　　‘阿彌陀佛’，是極樂世界的教主，譯名無量壽或無量光，由佛昔日愿力所成就，不但壽命無量，光明無量，而且相好莊嚴。文殊菩薩，實是古佛再來，久證極果，為諸佛師，今為助釋尊教化，示生舍衛(wèi)國多羅聚落，為梵德婆羅門子，以其德妙，故十方普現(xiàn)，以其道尊，能為諸佛師。普賢菩薩是十大愿王主，與文殊菩薩，同輔釋尊，于娑婆世界，教化眾生。

　　觀自在菩薩，即是觀世音菩薩，以其證得十種自在，因名觀自在，亦是古佛再來，以大愿故，與大勢至菩薩，同輔阿彌陀佛，教化眾生；將繼阿彌陀佛后，成等正覺，號普光功德山王如來。

　　彌勒菩薩譯名慈氏，又名阿逸多，譯無能勝，以其大慈善根力無能勝故，過去曾與釋尊，同在沙弗佛所共發(fā)菩提心，因常修慈定，自是以來，常稱彌勒，為輔助釋尊教化，示生婆羅奈國，為輔相子，身紫金色，有三十二相，補釋尊處，當來成佛，于龍華三會說法，盡度釋尊遺教弟子，凡于釋尊法中，曾出家或皈依三寶的人，將于龍華三會得度。

　　別行疏鈔問：‘生極樂世界，得見阿彌陀佛，觀自在菩薩，其事必爾，又普賢身即法界身，一切佛體，得見無妨，其文殊、彌勒在此娑婆，今言往彼，又云得見，為同異耶？答此有二義，一即體異名同，如佛說阿彌陀佛經(jīng)時，西方亦有無量壽佛等同贊，故知但是名同體別異也，二云是同非異，何以？如文殊師利，佛道父母，大權(quán)示現(xiàn)，助佛揚化，遍周法界，現(xiàn)種種身，利樂有情群品。如彌勒為善財說：‘文殊師利，最勝大愿，非余無量百千那由他等菩薩之所能有。’又言：‘文殊師利，其行廣大，無量無邊，其愿無際，相續(xù)不斷，常能出生一切菩薩，最勝功德，常為無量菩薩之師，令其勤修深證入故，普于十方常轉(zhuǎn)法輪，教化成熟一切眾生。常于十方一切世界為說法師，常為不可說，不可說、一切諸佛大會眾中之所贊嘆也。’

　　彌勒菩薩，如大經(jīng)云：‘成就一切遍趣行，故于諸生處而得自在’，又言：‘我身普生一切法界，一切眾生，顯示道相，殊異言音，種種名號，種種欲樂，種種威儀，隨順世間，教化調(diào)伏，顯示眾生，清凈受生，隨順趣入，一切眾生甚深勝解。一切菩薩大愿受化，如是等無量所顯而現(xiàn)其身，種種相貌，種種威德，充滿法界，為欲成熟，往昔同行退失菩提者，示現(xiàn)于此閻浮提中；又為成熟兜率天中，同行天故，令知諸天，成必衰故；為欲示現(xiàn)降生瑞相，教化成熟，釋迦如來，所遺來者，令知蓮華悉開悟故于此處，生兜率天等，故知是同非異也，或可名同體異亦無妨也。’既文殊，普賢，彌勒等法身大士，周遍法界，無所不在，則于極樂世升界得見，實不足為怪。‘等’字，是等于極樂世界蓮池海會中，其他一切菩薩，無論是文殊，普賢，觀音，彌勒，以及蓮池海會中諸大菩薩，無不色相端嚴，功德具足。

　　‘所共圍繞’是指海會菩薩，共同圍繞阿彌陀佛。讀誦受持，普賢愿王之人，臨命終時，由于普賢愿王引導(dǎo)其往生極樂世界，到已，即見佛及菩薩，相好莊嚴，功德具足，同時自見生蓮華中，即蒙阿彌陀佛授記；蒙佛授記，必定是上品上生。

　　得授記已，經(jīng)于無數(shù)百千萬億那由他劫，普于十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心而為利益。

　　此明士用果勝。‘經(jīng)于無數(shù)百千萬億那由他劫’，是明利他時間之長，‘普于十方不可說不可說世界’，是明利生之處廣，‘以智慧力隨眾生心而為利益’，正明利益眾生之相，亦即是利生的大用。

　　不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉(zhuǎn)妙法輪。

　　此明增上緣勝。亦即是離系果勝。坐道場，降魔，成道，轉(zhuǎn)法輪，即概括八相成道。華嚴經(jīng)言：‘菩薩摩訶薩，有種種座，所謂：轉(zhuǎn)輪王座，十善道故；四天王座，于一切世間，自在安立佛法故；帝釋座，與一切眾生，為勝主故；梵天座，于自他心得自在故；師子座，能為說法故；正法座，以總持辯才力而開示故；堅固座，誓愿究竟故；大慈座，令惡眾生，悉歡喜故；大悲座，忍一切苦，不疲厭故；金剛座，降伏眾魔，及外道故；是為十座，若諸菩薩，安住此法，則得如來無上正覺坐。’

　　今誦持普賢菩薩十大愿王的人，由愿王引導(dǎo)往生極樂，見佛授記后，經(jīng)無量劫，于十方界，以智慧力，隨眾生心而為利益，該是以前九種坐，至于坐道場，降魔，成道，轉(zhuǎn)法輪，該是金剛坐。以其具足十坐功德，故能八相成道，利益眾生。

　　能令佛剎極微塵數(shù)世界眾生發(fā)菩提心，隨其根性，教化成熟；乃至盡未來劫海，廣能利益一切眾生。

　　是明成佛后利生妙用。眾生根性，是諸佛成道的增上緣，若眾生善根成熟，無論在此界他方，或現(xiàn)在未來，佛皆為之示現(xiàn)，八相成道，教示利喜，令眾生得益。

　　‘乃至盡未來劫海，廣能利益一切眾生’，是說明成佛后的工作與任務(wù)，修學(xué)普賢行愿之人，雖然二利究竟，福慧圓滿，示現(xiàn)八相成道，但利生任務(wù)，卻永無終止，乃至盡未來際，一切劫海，隨眾生根機，坐道場，成正覺，轉(zhuǎn)法輪，入涅槃，如是循環(huán)不已，輾轉(zhuǎn)教化，永無休息。

　　準是可知，求生極樂世界，絕對不是逃避現(xiàn)實，更非消極厭世。只是為了求得一安靜良好助緣殊勝的環(huán)境，使自己能夠精勤修行佛道而已。所以普賢行者，往生極樂，到已，即見阿彌陀佛，得授記已，并非立即成佛，亦非自此萬緣放下，不再教化眾生。反而要更積極負起弘法利生的責任，經(jīng)無量劫，于無量世界，廣度無量眾生，直至八相成道后，才正式開始純?yōu)槔�益眾生的工作，不但令一世界眾生發(fā)菩提心，隨其根性，教化成熟；同時令佛剎極微塵數(shù)世界眾生，發(fā)菩提心，隨其根性，教化成熟；不但于現(xiàn)在廣為利益一切眾生，而且盡未來劫海，永無休止的利樂有情。然則，往生極樂世界，該是更積極于佛道，該是永遠教化成熟眾生的開始；誰說求生西方是消極，厭世，逃避現(xiàn)實呢？

　　6.勸囑受持流通

　　善男子，彼諸眾生，若聞、若信此大愿王，受持，讀誦，廣為人說，所有功德，除佛世尊，余無知者。

　　此總結(jié)愿王功德，并勸眾受持，自利兼他，流通正法。‘彼諸眾生’，是能受持愿王的人，‘若聞若信此大愿王’，是出其所受持之法，‘受持讀誦’，是自利，‘廣為人說’，是利他，‘所有功德，除佛世尊，余無知者’，正顯功德殊勝。

　　意思是說：若果彼諸眾生，有機會聽聞而又信解前文所說的十大愿王，不但依解起行，自己受持讀誦以自利，還能廣為他人宣說以利他，其人所得功德之大，唯佛能知，除諸佛外，其余人天，或三乘圣眾，皆無能知者。

　　是故汝等聞此愿王，莫生疑念，應(yīng)當諦受，受已，能讀，讀已，能誦，誦已，能持，乃至?xí)鴮�，廣為人說。

　　以下是勸誡受持。因為聽聞受持讀誦，及廣為人說此愿王的功德，不可衡量，唯佛能知，以是之故，汝善財及所有發(fā)菩提心的菩薩等，聞此十大愿王之后，必須深心信解，切莫心生疑念，應(yīng)當提高理智，審實諦觀，衷心接受。信受之后，能夠開始閱讀；閱讀之后，能夠背誦；熟誦之后，能憶持其義不失，如法修行；同時將自己所受持讀誦的愿王，書寫流通，廣為人說。

　　是諸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。所獲福聚，無量無邊，能于煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。

　　此顯示其自利利他所得的功德殊勝。‘是諸人等’，是指對愿王深心信解，受持讀誦，廣為人說，自利兼他的人。‘于一念中，所有行愿，皆得成就，所獲福聚，無量無邊’，是明自利獲福；‘能于煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離’，是明利他功德。凡對愿王深心信解的人，必然于一念中，便可以圓滿具足，十大愿王所有功德，是以所獲福德無量無邊。憑此福德及愿王威力，故能于煩惱生死大苦海中，‘拔濟眾生’，令所有眾生，皆得出離生死苦海，共同‘往生阿彌陀佛極樂世界’。因為凡是能深心信解，讀誦受持愿王的人，及被其所教化的眾生，皆得共同往生極樂，所以受持凈土法門的人，將此‘普賢行愿品’，列為必誦的課本，成為凈土五經(jīng)之一。