—錄楞嚴(yán)經(jīng)文句卷五—

　　大勢(shì)至法王子。與其同倫五十二菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔恒河沙劫。有佛出世。名無(wú)量光。十二如來(lái)相繼一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一專為憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見(jiàn)非見(jiàn)。二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生。同于形影。不相乖異。十方如來(lái)憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母如母憶時(shí)。母子歷生不相違遠(yuǎn)。若眾生心憶佛念佛。現(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛。去佛不遠(yuǎn)。不假方便。自得心開(kāi)。如染香人。身有香氣。此則名曰香光莊嚴(yán)。我本因地。以念佛心入無(wú)生忍。今于此界。攝念佛人歸于凈土。佛問(wèn)圓通。我無(wú)選擇。都攝六根。凈念相繼。得三摩地。斯為第一。

　　七大次第,先根后識(shí),今識(shí)大后方明根大者,以此念佛三昧,亦逗此方機(jī)宜;末世眾生,須依念佛得度。又、四種三昧,同名念佛;念佛三昧,名為三昧中王,能攝一切三昧故也。

　　十六觀經(jīng)云:‘但見(jiàn)此菩薩一毛孔光,即見(jiàn)十方無(wú)量諸佛凈妙光明。是故號(hào)此菩薩,名無(wú)邊光,以智慧光普照一切,令離三涂,得無(wú)上力;是故號(hào)此菩薩,名大勢(shì)至。’

　　釋此圓通,亦為三意:一明境通別者,二明觀有盈縮,三明證有本跡。

　　一明境通別者:別則隨舉一根,皆得為所觀境;如那律等五人,及下文觀音大士是也。今云‘都攝六根,其境則通。依此六根而修念佛三昧,復(fù)有三種不同:一者、惟念自佛,二者、惟念他佛,三者、自他俱念。

　　若惟念自佛,則與二十四種圓通是同,惟須一重能所,所謂:以六根為所觀,以妙觀察智相應(yīng)心品為能觀。如央掘經(jīng)云:‘所謂彼眼根,于諸如來(lái)常,具足無(wú)減修,了了分明見(jiàn)。’乃至\‘彼意根,于諸如來(lái)常,具足無(wú)減修,了了分明知’等。此則該攝一切諸教,一切禪宗直指法門,罄無(wú)不盡也。

　　若惟念他佛,則與二十四種圓通有別,須知兩重能所。所謂:妙觀察智為能觀,六根為所觀;六根為能念,諸佛果德為所念。由第六識(shí)夾持六根,專注佛境,俾眼所見(jiàn)、無(wú)非佛色,耳所聞、無(wú)非佛聲,鼻所嗅、無(wú)非佛香,舌所宣、無(wú)非佛號(hào),身所對(duì)、無(wú)非佛境,意所緣、無(wú)非佛法。此則該攝:彌陀、藥師、上生、等經(jīng),及蓮社事想法門,罄無(wú)不盡也。

　　若自他俱念,則與二十四圣圓通同而復(fù)別;先須開(kāi)圓頓解,了知心、佛、眾生、三無(wú)差別,自他本自不二;乃托他佛以顯本性。故應(yīng)佛顯,知本性明,托外義成,唯心觀立。此則開(kāi)圓解處,與諸圣同;托他佛處,與諸圣異。十六觀經(jīng)所謂‘勝異方便\’,今文所謂‘不假方便自得心開(kāi)。\’由其方便最為勝異,故更不假余方便也。

　　二明觀盈縮者:通途教觀,具如前文五根中說(shuō)。今明念佛三昧,亦有四教不同,一一教中,亦復(fù)各有念自、念他、自他俱念、三種差別。

　　藏教三者:觀此六根,無(wú)我、我所、證入滅諦涅槃,名念自佛。以此六根,緣佛三十二相,八十種好,滅罪生福,成出世因,名念他佛。緣想佛境,攝我六根,為欲凈諸戒品,生定發(fā)慧,現(xiàn)證果故,名自他俱念也。

　　通教三者:觀此六根,當(dāng)體即空,非滅故空,名念自佛。六根如幻,佛身亦然;以如幻根,緣如幻佛,滅如幻罪,生如幻福,乃至得證如幻涅槃,名念他佛。所念、能念,無(wú)二幻故,托如幻境,成如幻觀,名自他俱念也。

　　別教三者:觀此六根,依無(wú)明有,斷無(wú)明故,九界六根得滅,佛界六根得成,名念自佛。正因佛性,雖復(fù)理同,我無(wú)緣、了,諸佛已具,緣念諸佛果中勝德,不生疲厭,名念他佛。我與諸佛三因平等,諸佛圓證,我今在迷,先念化身佛,助我緣因;次念報(bào)身佛,助我了因;后念法身佛。顯我正因;名自他俱念也。

　　圓教三者:六根皆如來(lái)藏,如來(lái)藏中,性見(jiàn)覺(jué)明,覺(jué)精明見(jiàn),如一見(jiàn)根,見(jiàn)周法界。聞、嗅;覺(jué)、知、亦復(fù)如是,妙德瑩然,周遍法界,是念自佛。觀一佛身,即是一切諸佛之身;觀一相好,即是一切相好之海;稱一佛名,即是一切諸佛之名;觀一法門,即是一切微妙法門;觀于佛土一塵、一法,即是一切諸塵諸法;見(jiàn)一色身,即是圓見(jiàn)法、報(bào)、化身;瞻一影像,即是如來(lái)三身實(shí)相;名念他佛。諸佛、乃眾生心內(nèi)之佛,眾生、乃諸佛心內(nèi)眾生;觀身實(shí)相,觀佛亦然;全由性具三德,成彼諸佛果上三身;觀彼諸佛果上三身,即發(fā)自心本有三智;名自他俱念也。

　　三明證本跡者:自行、則本跡俱圓;化他、則四教俱用。還須先約三種念佛以釋今文,次明四種凈土以彰能攝。

　　約念他佛釋今文者:一專為憶,即指十方如來(lái)。一人專忘,即指迷倒眾生。佛常逢見(jiàn)眾生,眾生常不逢見(jiàn)諸佛,故云:若逢不逢,或見(jiàn)非見(jiàn)。次喻佛憶眾生,更與尋常憶念不同,直如慈母憶子;子今憶母,亦須如母憶子,方得歷生不相違遠(yuǎn)。憶者、恒審思量。念者、注心一境。憶念若深,則有現(xiàn)前即見(jiàn)佛者。如遠(yuǎn)公三見(jiàn)圣相之類是也。亦有當(dāng)來(lái)乃見(jiàn)佛者,如臨終佛迎,乃至華開(kāi)見(jiàn)佛之類是也。不惟得見(jiàn)果佛,亦去果佛不遠(yuǎn),如經(jīng)所明不退菩提,多有一生補(bǔ)處是也。不假方便,謂即以念佛為第一勝異方便,非余一切方便所可及也。香、喻諸佛果德。染香人、身有香氣等,喻攬果成因,因能克果也。

　　約念自佛釋今文者:一專為憶,以喻本覺(jué)之性,隨諸眾生流轉(zhuǎn)五道,不相暫離。一人專忘,以喻始覺(jué)在無(wú)明時(shí),念念背覺(jué)合塵。始本不離,故若逢。始本不合,故不逢。本即在始,故或見(jiàn)。始恒迷本,故非見(jiàn)也。十方如來(lái),即指眾生本覺(jué)之性,元自豎窮橫遍。能生始覺(jué),喻之如母。始覺(jué)在無(wú)明時(shí),全體從本覺(jué)起,而違背本覺(jué),喻以如子逃逝也。現(xiàn)前見(jiàn)佛,是圓初住。親見(jiàn)本覺(jué)法身。當(dāng)來(lái)見(jiàn)佛,是圓五品、六根,相似見(jiàn)于本覺(jué)。去佛不遠(yuǎn),謂去自心妙覺(jué)極果不遠(yuǎn)。不假方便,謂不假諸余方便,非謂念自心佛不是勝妙方便也。香、喻本覺(jué)理性。染香人,身有香氣,喻無(wú)明熏,變成始覺(jué)也。

　　約自他俱念,例此可知。

　　次明四種凈土以彰能攝者:所謂:凡圣同居凈土,方便有余凈土,實(shí)報(bào)無(wú)障礙凈土,常寂光凈土也。今以藏、通、二教念他佛、念自他佛、二種三昧,攝歸同居、方便、二種凈土。謂藏七賢,通干慧性地,皆歸同居凈;藏四果,通見(jiàn)地已上,皆歸方便凈也。以別教二種念佛三昧,攝歸同居、方便、實(shí)報(bào)、三種凈土;十信位,歸同居凈;十住、十行、十回向位,歸方便凈;十地證道同圓,由念他佛之力,歸實(shí)報(bào)凈也。以圓教二種念佛三昧,攝歸四種凈土:五品位,歸同居凈;十信位,歸方便凈。初住去,歸實(shí)報(bào)凈,亦復(fù)分證寂光;妙覺(jué)位,歸于究竟寂光凈也。

　　若夫單念自佛,則通教已辦地上,能歸方便凈土;干慧性地,不能歸同居凈土。藏教一總不能。圓教能歸實(shí)報(bào)、寂光、二種凈土。別教不能。又、圓教但念自佛者,但能豎入上三凈土,不能橫超西方凈土。又、單念自佛,則是諸圣所同,不顯此門獨(dú)妙。又單被四教利根,不能普被四教三根,故非勢(shì)至化他之本旨也。

　　問(wèn)曰:但念他佛。得非心外取境耶?

　　答曰:圓人熾然但念他佛,了知他佛不離自心。權(quán)乘縱未了達(dá)自心,究竟心外決無(wú)別佛。故此念佛三昧,若迷、若悟,皆可共遵。迷者遵之,則不假方便,自得心開(kāi);悟者遵之,則自他不二,始覺(jué)合本矣。名為三昧中王,不亦宜乎!