十種疑情發(fā)不起

　　十種疑情發(fā)不起

　　參禪用功貴在發(fā)起疑情,許多古人都是因?yàn)閷?duì)某個(gè)問(wèn)題發(fā)起了疑情,然后窮究猛叩從而得悟。所謂“不知最親切”的一個(gè)主要親切處,就是能夠因?yàn)椴恢�而發(fā)起疑情。為什么我們會(huì)發(fā)不起疑情?下面看看博山和尚給出的十種答案。

　　做工夫疑情發(fā)不起,便欲尋行數(shù)墨,檢討文字,廣求知解,將佛祖言教一串穿過(guò),都作一個(gè)印子印定,纔舉起一則公案,便作道理會(huì)去,于本參話頭上,不能發(fā)起疑情,逢人難問(wèn)著,則不喜,此是生滅心,非禪也;或隨聲應(yīng)答,豎指擎拳,引筆疾書(shū),偈頌開(kāi)示,使人參究,亦有意味,自謂得大悟門(mén)。殊不知疑情發(fā)不起,皆是識(shí)心使然。若肯一念知非,全身放下,見(jiàn)善知識(shí)求個(gè)入路則可。不然,生滅心勝,久之則成魔著,殆不可救。

　　做工夫疑情發(fā)不起,于境緣上生厭離,喜到寂靜無(wú)人處坐去,便覺(jué)得力,便覺(jué)有意思,纔遇著些動(dòng)處,即心不喜,此是生滅心,非禪也。坐久則與靜境相應(yīng),冥然無(wú)知,絕對(duì)絕待,縱得禪定,凝心不動(dòng),與諸小乘,何所異也。稍遇境緣,則不自在,聞聲見(jiàn)色,則生怕怖;由怕怖故,魔得其便;由魔力故,行諸不善,一生修行,都無(wú)所益,皆是最初不善用心、不善起疑情、不肯見(jiàn)人、不肯信人,于靜謐處強(qiáng)作主宰,縱遇善知識(shí),不肯一念知非,千佛出世,其奈爾何。

　　做工夫疑情發(fā)不起,將情識(shí)妄想心遏捺,令妄心不起,到無(wú)起處,則澄澄湛湛,純清絕點(diǎn),此識(shí)心根源,終不能破,于澄湛絕點(diǎn)處,都作個(gè)工夫理會(huì),纔遇人點(diǎn)著痛處,如水上捺葫蘆相似,此是生滅心,非禪也。蓋為最初不肯參話頭、起疑情,縱遏捺得身心不起,如石壓草;若死得識(shí)心成斷滅去,正是落空亡外道;若斷滅不去,逢境緣時(shí),即引起識(shí)心,于澄湛絕點(diǎn)處,便作圣解,自謂得大悟門(mén)�？v則成狂,著則成魔,于世法中,誑妄無(wú)知,便起深孽,退人信心,障菩提道。

　　做工夫疑情發(fā)不起,將身心器界悉皆空去,空到無(wú)管帶處,無(wú)依倚處,不見(jiàn)有身心,不見(jiàn)有世界,非內(nèi)非外,總是一空,謂空便是禪,謂空得去便是佛,行也是空、坐也是空,空來(lái)空去,行住坐臥,如在虛空中行,此是生滅心,非禪也。不著則成頑空,冥然無(wú)知,著則成魔,自謂得大悟門(mén),殊不知與參禪沒(méi)交涉。若真是個(gè)參禪漢,發(fā)起疑情,一句話頭,如倚天長(zhǎng)劍,觸其鋒者,即喪身失命。若不如是,只饒空得一念不起時(shí),只喚作個(gè)空無(wú)所知,非究竟也。

　　做工夫疑情發(fā)不起,遂將識(shí)心揣摩,把古人公案胡亂穿鑿去,謂是全提、謂是半提、謂是向上、謂是向下,是君是臣、是兼帶語(yǔ)、是平實(shí)語(yǔ),自謂見(jiàn)解人所不及�？v一一說(shuō)得道理,與古人一口吐氣,此是生滅心,非禪也。殊不知古人一語(yǔ)一言,如嚼綿絮團(tuán),使人吞不下、吐不出,豈肯與人生出幾多解路,引起人識(shí)心耶?若疑情發(fā)得起,全身拶入去,此解路識(shí)心,不待你死去,自然帖帖地。

　　做工夫疑情發(fā)不起,將身心看破,純是假緣,其中自有一物往來(lái),能動(dòng)能靜,無(wú)形無(wú)相,于六根門(mén)頭放光動(dòng)地,散則遍周沙界,收則不立纖塵,向這里一認(rèn)認(rèn)定,不肯起疑情,不肯參究,便謂了事人,此是生滅心,非禪也。殊不知生死心不破,將此等為快意,正是弄識(shí)神,一朝眼光落地,便作不得主,隨識(shí)神牽引去,隨業(yè)受報(bào)去。若善業(yè)多,則生在人間天上,到四相五衰逼將來(lái),便謂佛法無(wú)靈驗(yàn),由此謗法,墮在地獄餓鬼道中,出得頭來(lái),知是幾多劫數(shù)?以此觀之,參禪全要見(jiàn)人,若自作主宰,總用不著。

　　做工夫疑情發(fā)不起,便認(rèn)定個(gè)眼能見(jiàn)、耳能聞、舌能談、鼻能嗅、手能執(zhí)著、腳能運(yùn)奔,是自己一靈真性,向這里度量,謂是悟門(mén)。逢人則瞪眼側(cè)耳,手指腳踢,以為佛法,此是生滅心,非禪也。古人喚作如發(fā)癇病相似,又云:在曲彔床上弄鬼眼睛相似,弄來(lái)弄去,弄到四大分散時(shí),則弄不去。更有一等惡見(jiàn),以此為奇特,遞代相傳,受人供養(yǎng),無(wú)慚無(wú)愧,逢人問(wèn)法,則大喝一聲,大笑一場(chǎng)。殊不知從來(lái)未曾參究,命根未斷,縱行善事,都是魔業(yè),非究竟也。

　　做工夫疑情發(fā)不起,便欲做有為功行:或做解脫、或行苦行;冬不爐、夏不扇;人來(lái)乞衣,便全身脫去,甘心凍死,謂之解脫;人來(lái)乞食,便自己不食,甘心餓死,謂之解脫,更有種種不可具說(shuō)�？偠�論之,皆是勝心所使,誑惑無(wú)知。彼無(wú)知者,謂是活佛,謂是菩薩,盡其形命,承事供養(yǎng)。殊不知佛戒中謂之惡律儀業(yè),雖是持戒,步步結(jié)罪;又有一等燒身燃臂,禮佛求懺,謂之功課,于世法中,亦是好事,參究分中,當(dāng)?shù)蒙趺词?古德云:切莫向他機(jī)境上求。謂禮佛是機(jī)境,求懺是機(jī)境,佛法中一切好事悉機(jī)境也。不是教你不行此一切善事,但用心一處,此一切善事,悉能助發(fā)滋培善根,他日道眼忽開(kāi),焚香掃地皆佛事耳。

　　做工夫疑情發(fā)不起,便欲散誕去、便欲活潑去;逢人則自歌自舞、自歡自樂(lè);或水邊林下,吟詠笑談;或市井街坊,橫行直撞,自謂是個(gè)了事人。見(jiàn)善知識(shí)開(kāi)叢林、立規(guī)矩:或坐禪或念佛、或行一切善事,則撫掌大笑,生輕慢心、謗瀆心。自不能行道,障人行道;自不能諷經(jīng)禮懺,障人諷經(jīng)禮懺;自不能參禪,障人參禪;自不能開(kāi)叢林,障人開(kāi)叢林;自不能說(shuō)法,障人說(shuō)法。凡有善知識(shí)出世,設(shè)幾個(gè)難問(wèn),向人天眾前多答一句、多問(wèn)一句、喝一聲、打一掌。善知識(shí)見(jiàn)彼做鬼戲相似,或不理會(huì),他便向人道,某善知識(shí)不會(huì)這個(gè)道理�？嘣湛嘣�!此是生滅心勝,久之則攝入魔道,造無(wú)窮深孽,受魔福盡,墮無(wú)間獄,雖是善因,而招惡果,悲夫!

　　做工夫疑情發(fā)不起,覺(jué)得同眾人動(dòng)止不便,太拘束、太煩紊,便欲向深山無(wú)人處住靜去,或向一間房屋里住靜去。初則硬作主宰,閉目凝心,跏趺合掌,硬硬做去�；蛞荒甓�年、一月兩月,不見(jiàn)下落;又有一等坐得三兩日便坐不住,或看書(shū)、或散誕、或做偈、做詩(shī)、或關(guān)門(mén)打睡;外現(xiàn)威儀、內(nèi)成流俗;更有一等惡少年、不識(shí)廉恥、不信因果、潛行貪欲,逢人則恣口肆意、誑妄無(wú)知,自言我曾見(jiàn)善知識(shí)來(lái)、我得上人法,使無(wú)知者信受,與彼通好,或結(jié)為道友、或招為徒弟,上行下效,自不知非,不肯返省、不肯見(jiàn)人,妄自尊大,大妄語(yǔ)成,此輩名為可憐憫者。今時(shí)厭大眾、求私室,寧不寒心者哉?若真正學(xué)道人,慎勿萌此念,正好向眾人中參究,彼此警覺(jué),縱不悟道,決不陷到這般田地,學(xué)者不可不警也。