如何脫離病痛的糾纏？

　　沒有人綁住我們,為什么我們還會感受這么多的糾纏呢?這是我們的心在作怪,我們的心在作繭自縛。我們知道要陷入一場糾纏中,必然是兩個方面的因素,一個是自己,另一個是他方。蠶就是自己,繭就是他方,那么他方的繭是怎么來的呢,就是自己一口一口吐出來的絲堆積起來的。如果我們放棄掙扎,不再從口里面吐絲作繭會怎么樣呢?一定會死,但是作了繭后也是會死的啊!有生必然會有死,這是因果規(guī)律,不管如來出不出世,法爾如是。那么我們何必要多此一舉作完繭再死呢?不如隨順自然規(guī)律,不與生死對抗,不參與作繭的糾纏,也就是不與糾纏相應,那么我們就不會被繭所縛,生活一定會是另一個樣子。

　　明白這個道理,我們就掌握了糾纏的主動權,我們不與一切糾纏的對象相應,一切隨順因果的規(guī)律發(fā)展。那么我們就不會陷入糾纏,就會得到解脫。這就是善護念,善護自心,使自己不要陷入糾纏。即使是因為以前的事情,現在糾纏到頭上了,也可以用善法去解決,用自己的定力不與糾纏相應。那么這個糾纏完了,也不會發(fā)生新的糾纏,從而很快脫出糾纏的圈子。這樣最起碼會使自己的生活質量得到提高,深入之后甚至能解脫生死。

　　脫離糾纏最好的辦法,就是不理他,不與他相應。比如有個淘氣的小孩,你以前和他有隔閡,現在他來糾纏你。你一直不理他,他所有的糾纏方式你一概不理,不與他相應,那么他糾纏的手段有限,他用盡糾纏的手段后也會黔驢技窮,無法與你繼續(xù)糾纏。再比如醫(yī)生治療一種沒有見過的病,他一定是先用某種藥或者叫治療手段,然后看看治療結果。如果你所顯示的是安然不動,不理它、不與它相應,那么醫(yī)生的治療手段是會有盡的,它也會對你束手無策。這種方法,祖師有句名言:“它有千般伎倆,我有一法不理!”

　　比如前幾天有一個病人問我,如何脫離病痛的糾纏?我說不要和病痛相應!因為病有業(yè)障病和四大不調病兩種,不管是哪一種都不要和它相應。不要老想著自己病了,因為總是想著生病那么就是和病相應。就算是被蚊蟲咬了,也不要去撓它,我們都知道越撓會越癢,這就是與病相應,不撓它就不與它相應,那么痛癢還能快點消失,何況錯綜復雜的業(yè)障大病。所以不與病痛相應,這是最理想的治療方式,當然這也要包括醫(yī)院的治療,因為醫(yī)院的治療,是用善法解脫過去的糾纏,不與病相應,是斷絕新的疾病糾纏。這樣雙管齊下就能很快得到解脫。

　　自己曾經見過這么一個人,實際上你們注意一下自己身邊也有很多這樣的人。他總是懷疑自己生病了,不斷地跑醫(yī)院檢查,然后醫(yī)院也實在是查不出所以然,然后找更好的醫(yī)院,找更好的設備,結果一直也沒有查出所以然。這樣一直查了四年,有一天查出結果了,他得了輕微的尿毒癥。當他知道自己得了這樣可怕的病后,卻又不再跑醫(yī)院了,練起氣功。認為練氣功能治好尿毒癥,這樣幾個月病情惡化,醫(yī)生建議進行透淅,但他還是在練氣功,不去治療。結果從檢查出尿毒癥到死亡,只過了半年的時間。這個教訓實在駭人聽聞,但這是發(fā)生在我身邊的真實事情。

　　其他的愛情糾纏、法律糾纏等等也是一樣。我們要用善法去面對現實的糾纏問題,然后再不與這個糾纏去相應,這樣就能很快地擺脫以前的糾纏,而且不再陷入新的糾纏。很多人會說,這樣說說容易,做起來可是難于上青天。這就要求我們平時要有一定的修為,要有一定的定力,至少要有臨事不亂的心態(tài)。那么這種心態(tài)從什么地方來,怎么來?佛教里面教給我們很多很多的方法。比如念佛、念觀世音菩薩、打坐、持咒等等。

　　為什么念佛、念觀世音菩薩、打坐、持咒等等手段能很好地對付糾纏呢?因為佛有實、德、能的作用。佛的加持力量真實不虛,佛的功德真實不虛,修行佛法能夠得到解脫真實不虛等等等等。通俗一點講,我們的心只有一個,當你百分之百的心在修行(念佛等)的時候,你就沒有心力去想別的事情,也一樣沒有心力去和糾纏相應,這樣無形中你就跳出了這個糾纏的圈子。更何況佛的其他功德,從這方面也能知道佛的功德之高貴。

　　現在自己身邊就有好幾位病人,我都是教他們用這種方法對付疾病。有的因為這種方法病情減輕;有的因為這種方法病情減輕出院了,在家里治療。他們共同的特點是建立了信佛的實、德、能的信心,沒有了恐懼的心理。這個道理很簡單,因為你不再陷入新的糾纏,那么舊的糾纏會因為你已經用善法去面對了,而且也接受了以前的果報,而這些糾纏是有盡的,果報受完了,沒有新的糾纏也就不會繼續(xù)受報。

　　我們修行道路上,也一樣會有各種各樣的糾纏,自己也同樣親身感受到各種各樣的糾纏。通過自己的實踐,無論是什么樣的糾纏,用同樣的方法,都能夠得到解脫--不與它相應,不理它,它有千般伎倆,我都用一法--不理!這樣我們就能最快地脫離糾纏,得到解脫。