華嚴(yán)宗在近代上海的流傳

　　華嚴(yán)宗在近代上海的流傳

　　覺醒法師

　　華嚴(yán)宗是中國佛教的一派，唐代法藏創(chuàng)立，以《華嚴(yán)經(jīng)》為主要經(jīng)典，主張“一真法界”是世界一切現(xiàn)象的本源，以法界緣起說明現(xiàn)象間的關(guān)系。

　　近代上海最早弘揚(yáng)華嚴(yán)宗的是月霞法師。

　　月霞（ 1858 — 1917 ）俗姓胡，名顯珠。湖北黃岡人。 19 歲到南京觀音寺出家，后至大通蓮花寺受具足戒。曾歷游名山，遍參知識，學(xué)習(xí)佛教經(jīng)論。早年至常州天寧寺謁住持冶開老和尚，從之受教。又曾依河南太白山頂了塵禪師習(xí)禪。三年如一日。后到句容赤山真如寺參見法忍老人研習(xí)佛學(xué)，備得其傳。又曾至南京，在楊仁 山老 居士所辦的“祇洹精舍”受教。 1906 年，與應(yīng)慈、惟寬、明鏡同受天寧寺冶開老和尚記別，傳臨濟(jì)宗。因見華嚴(yán)宗衰微，方毅然以弘揚(yáng)華嚴(yán)教義為已任。 1914 年，月霞在上海，參與狄葆賢（楚青）居士所辦的《佛學(xué)叢報(bào)》的編輯工作。經(jīng)狄葆賢推薦，月霞到上海哈同花園講經(jīng)，受到好評。為了培養(yǎng)佛學(xué)人才，系統(tǒng)學(xué)習(xí)華嚴(yán)一宗教義，哈同花園園主 羅迦陵 居士和熱衷于佛學(xué)研究的康有為等共同發(fā)起，建議請?jiān)孪挤◣熢诠�同花園辦一所華嚴(yán)大學(xué)，培養(yǎng)專弘華嚴(yán)的僧才，這一建議，正好符合月霞法師的心愿，于是慨然應(yīng)允。這是上海首創(chuàng)的我國第一所佛教大學(xué)。月霞法師當(dāng)即邀請同門應(yīng)慈法師和宗仰法師等，一起共同籌劃，建設(shè)校舍，進(jìn)行招生等事務(wù)。當(dāng)時(shí)曾擬定華嚴(yán)大學(xué)簡章 14 則。其中規(guī)定：“本校以提倡佛教，研究華嚴(yán)，兼學(xué)方等經(jīng)論，自利利他為宗旨。”校址“設(shè)在上海靜安寺路（今南京西路）哈同花園內(nèi)。”學(xué)習(xí)期限分為正班 3 年，預(yù)班 1 年。課程分為：讀經(jīng)、講經(jīng)、講論、講戒、修觀、作文、習(xí)宗等 7 科。學(xué)習(xí)內(nèi)容有華嚴(yán)教義、《普賢行愿品》、《維摩經(jīng)》、四分戒本等。預(yù)科還講授《大乘起信論》和《八識規(guī)矩頌》等。簡章還規(guī)定：學(xué)員所有學(xué)費(fèi)、膳宿費(fèi)、經(jīng)書紙墨等費(fèi)以及醫(yī)藥費(fèi)，全部由學(xué)校供給。學(xué)員僧俗兼收，但出家人需“住過禪堂，品行端嚴(yán)，無諸嗜好者”；在家人需“具有居士資格者”。同時(shí)還要“文理通達(dá)，能閱經(jīng)疏”，“年齡在二十歲以上至三十五歲”之間。 1914 年 9 月，華嚴(yán)大學(xué)正式開學(xué)，共有學(xué)員 80 余人。持松、常惺、戒塵、慈舟、了塵、智光、惠宗等都是該大學(xué)學(xué)員。月霞親自講授華嚴(yán)教義，一時(shí)間華嚴(yán)大學(xué)辦得有聲有色。

　　但是，好景不常，華嚴(yán)大學(xué)開學(xué)后不久即遭到破壞。當(dāng)時(shí)適值哈同花園的哈同 60 壽辰，哈同親信姬覺彌受人唆使，提出要華嚴(yán)大學(xué)師生向哈同行三跪九叩禮，理所當(dāng)然地遭到月霞、應(yīng)慈、宗仰法師等及全體學(xué)員的嚴(yán)正拒絕。有一部份學(xué)員甚至氣得連夜離開了學(xué)校。剛剛辦起的華嚴(yán)大學(xué)眼看即將夭折，滬上的諸山長老莫不感到痛心和婉惜。幸有常州天寧寺住持冶開老和尚，不忍見此弘法大業(yè)受到摧殘，乃邀請滬上熱心辦學(xué)的居士商議，另覓地點(diǎn)續(xù)辦華嚴(yán)大學(xué)。經(jīng)多方共同努力，最后與杭州海潮寺應(yīng)乾法師共同商討，決定將華嚴(yán)大學(xué)遷至杭州海潮寺繼續(xù)辦理。于是月霞法師偕同全體師生一起，到海潮寺新校址繼續(xù)講授華嚴(yán)教義。當(dāng)時(shí)，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)雖然比較困難，但月霞法師等在各方的大力護(hù)持下，仍堅(jiān)持教學(xué)，經(jīng)兩年余才結(jié)束。月霞法師所辦的華嚴(yán)大學(xué)，在上海辦理的時(shí)間不是很長，但他畢竟是我國近代所辦的第一所佛教大學(xué)，而且是專弘華嚴(yán)一宗的，所以影響十分巨大。從華嚴(yán)大學(xué)畢業(yè)出來的學(xué)僧，如持松、常惺、慈舟等，后來都曾在上海弘傳華嚴(yán)教義，促進(jìn)了華嚴(yán)宗在上海的流傳。還有一部分學(xué)僧，畢業(yè)后分散到各地，紛紛辦起了一些專弘華嚴(yán)的佛學(xué)院。如了塵、戒塵后來在漢口九蓮寺創(chuàng)設(shè)了華嚴(yán)大學(xué)，持松、慈舟曾在常熟虞山興福寺創(chuàng)辦法界學(xué)院，智光去臺灣弘揚(yáng)華嚴(yán)教義。他們對華嚴(yán)宗在各地的流傳，均有所建樹。

　　在上海弘揚(yáng)華嚴(yán)宗的還有冶開老和尚。

　　冶開老和尚是近代禪宗大師，生平行持以禪為主，但亦不廢以教印心，提倡華嚴(yán)宗教義。他經(jīng)常對弟子們解釋華嚴(yán)的“四法界”意義：在尋常日用中圓融性海是華嚴(yán)的“事法界”；當(dāng)下不被境緣所轉(zhuǎn)是華嚴(yán)的“理法界”；一心清凈而森然萬行，森然萬行而消歸清凈是華嚴(yán)的“理事無礙法界”；全體互現(xiàn)，各自圓成是華嚴(yán)的“事事無礙法界”。晚年還常以禮誦《華嚴(yán)經(jīng)》為日課。正是由于他提倡華嚴(yán)教義，所以其弟子月霞、應(yīng)慈等也都以弘傳華嚴(yán)為已任。冶開老和尚經(jīng)常到上海弘法，故而也常對上海佛教界的四眾弟子宣揚(yáng)華嚴(yán)宗義，從而加速了華嚴(yán)宗在上海地區(qū)的流傳。特別是他在月霞所辦的華嚴(yán)大學(xué)即將夭折之際，挺身而出，邀集滬上在 家佛教 居士，共商對策，最后將華嚴(yán)大學(xué)遷至杭州海潮寺續(xù)辦，到后來培養(yǎng)出一大批專弘華嚴(yán)的佛學(xué)僧才，誠可謂功德無量。

　　在近代上海弘傳華嚴(yán)教義的還有持松法師。

　　持松法師早年曾入月霞法師所辦的華嚴(yán)大學(xué)學(xué)習(xí)，后又嗣法月霞，對華嚴(yán)教義學(xué)有心得。曾在住持常熟興福寺期間，在寺內(nèi)創(chuàng)設(shè)華嚴(yán)預(yù)備學(xué)校，培育華嚴(yán)僧才。后來轉(zhuǎn)學(xué)密法，東渡日本二次，在高野山就學(xué)于金山穆韶阿阇黎。學(xué)成后回國弘揚(yáng)密法，但仍不忘弘傳華嚴(yán)。特別是他撰述的《華嚴(yán)宗教義始末記》，全面解釋華嚴(yán)要義，深受上海華嚴(yán)學(xué)者的歡迎。

　　從華嚴(yán)大學(xué)畢業(yè)出來的學(xué)僧慈舟，也曾在上海各有關(guān)寺院及佛學(xué)團(tuán)體多次講授《華嚴(yán)經(jīng)》，弘揚(yáng)華嚴(yán)宗義，受到歡迎。他一生在常熟虞山興福寺、漢口九蓮寺和福州等地，舉辦華嚴(yán)大學(xué)和法界學(xué)院等，也均以專攻《華嚴(yán)經(jīng)》，弘揚(yáng)華嚴(yán)教義為主。

　　在近代上海弘揚(yáng)華嚴(yán)教義貢獻(xiàn)最大、時(shí)間最長的要推應(yīng)慈老法師。

　　應(yīng)慈老法師早年隨常州天寧寺冶開老和尚學(xué)習(xí)禪法，數(shù)年之中，深有領(lǐng)悟，最后與月霞法師等共同得法于冶開老和尚，為臨濟(jì)宗第四十二世。但不久即隨師兄月霞法師先后至江蘇僧師范學(xué)堂、安慶迎江寺、武昌寶通寺、漢陽歸元寺等地參學(xué)，學(xué)習(xí)華嚴(yán)教法，對華嚴(yán)教義有所悟解。此后 12 年中，他隨侍月霞法師左右，敬事如師，從學(xué)《華嚴(yán)經(jīng)》，始終不懈。其間，曾協(xié)助月霞法師在上海哈同花園創(chuàng)辦華嚴(yán)大學(xué)。后華嚴(yán)大學(xué)遷至杭州海潮寺續(xù)辦，他也隨同前往協(xié)辦。 1917 年又與月霞法師一起到常熟興福寺創(chuàng)辦華嚴(yán)學(xué)堂（后改名華嚴(yán)預(yù)備學(xué)校）。 1922 年，赴杭州菩提寺閉關(guān)潛修，專究華嚴(yán)一宗典籍，終于對華嚴(yán)教義有了較高的造詣。 1925 年，應(yīng)常州清涼寺靜波和尚之請，前往創(chuàng)立清涼學(xué)院，培養(yǎng)弘揚(yáng)華嚴(yán)的僧才。其后清涼學(xué)院先后遷往上海清涼寺下院、常州永慶寺、無錫龍華庵等地續(xù)辦，他一直隨院講授 80 卷《華嚴(yán)經(jīng)》，從未間斷。此后數(shù)十年，他往返于上海、蘇州等地，傳講《華嚴(yán)經(jīng)》，弘揚(yáng)華嚴(yán)教義。 1939 年，他到上海開辦華嚴(yán)學(xué)院，宣講 60 卷《華嚴(yán)經(jīng)》，培養(yǎng)弘揚(yáng)華嚴(yán)的僧才。聞上海佛教界人士有重編《華嚴(yán)經(jīng)疏鈔》之議，極表贊同。經(jīng)過與法度、蔣維喬、范古農(nóng)、李圓凈、黃幼希等人五次商議，乃于 1939 年 5 月 18 日 在上海成立《華嚴(yán)經(jīng)疏鈔》編印會。會上討論通過了會章，應(yīng)慈法師被推舉為理事長，蔣維喬、葉恭綽、朱超愿為副理事長，月晴、關(guān)絅之，僧曇、李耆卿、范古農(nóng)、黃幼希、李圓凈、黃慧茂、錢重知、孟望渠、徐春榮等為常務(wù)理事。同時(shí)推定黃幼希等主持編印會。會址設(shè)在上海威海衛(wèi)路。后來，副理事長朱超愿因故離去，理事會續(xù)推吳蘊(yùn)齋任副理事長。同時(shí)補(bǔ)充推舉周瑞華、俞寰澄、李樨蓮、許圓照、李文啟、劉靜牕等擔(dān)任常務(wù)理事。當(dāng)時(shí)匯集了中、日、藏本及其他流通本共計(jì) 10 多種。應(yīng)慈法師親自參加，考訂異同，補(bǔ)正缺失，至 1941 冬，全稿編輯完成。隨后，經(jīng)編印會討論決定分組募印辦法，計(jì)劃募印 500 部，每部 40 冊。同時(shí)又將《普賢行愿品別行疏鈔》附入。 1944 年春，全書校印完成。重編的《華嚴(yán)經(jīng)疏鈔》，匯集了古今中日《華嚴(yán)經(jīng)疏鈔》諸版本而校訂之，恢復(fù)了清涼原本，對中國佛教古籍的整理作出了貢獻(xiàn)，也對華嚴(yán)教義在近代上海的研究和傳播起了推動作用。

　　應(yīng)慈法師此后仍講演《華嚴(yán)經(jīng)》于各地。晚年安居上海慈云寺（沉香閣）之印月禪室，息影潛修，從事著述。同時(shí)就在寺內(nèi)開講華嚴(yán)初祖的《法界觀門》。從此以后，沉香閣就成為他在上海弘揚(yáng)華嚴(yán)宗的道場，前往請益者絡(luò)繹不絕。建國前后，仍到各地講經(jīng)，弘揚(yáng)華嚴(yán)教理。一度曾在南京舉辦華嚴(yán)速成師范學(xué)院，培育華嚴(yán)教育的師資及弘揚(yáng)華嚴(yán)的僧才，真禪法師和明如法師等都是該學(xué)院的學(xué)僧。應(yīng)慈老法師在該學(xué)院講授《華嚴(yán)經(jīng)》全部，一講就是數(shù)年。其后，應(yīng)慈老法師仍回到上海慈云寺，講經(jīng)弘法不已。 1954 年，當(dāng)選為上海市第一屆人民代表（以后各屆都當(dāng)選），同時(shí)被推舉為上海市佛教協(xié)會名譽(yù)會長。 1957 年，他以 85 歲的高齡在上海玉佛禪寺開講《華嚴(yán)經(jīng)》。這是他最后一次弘揚(yáng)《華嚴(yán)經(jīng)》，前往聽講者座無虛席，大家欽佩他為弘揚(yáng)華嚴(yán)而不辭辛勞的精神。這一年，他又被推舉為中國佛藏輯要協(xié)會副會長。 1962 年，在中國佛教協(xié)會第三屆代表大會上，應(yīng)慈老法師被推舉為名譽(yù)會長，同時(shí)兼任中國佛學(xué)院副院長。從此，他往來于北京、上海兩地，為中國和上海的佛教事業(yè)發(fā)展作貢獻(xiàn)。 1965 年病逝于上海慈云寺，歸葬于常熟虞山。

　　應(yīng)慈老法師自號華嚴(yán)座主，畢生以弘揚(yáng)華嚴(yán)為志愿，數(shù)十年中，年年講經(jīng)不已，其中講得最多的是三譯《華嚴(yán)經(jīng)》，每次講經(jīng)，少則數(shù)月，多則經(jīng)年。一生還刻印《華嚴(yán)經(jīng)》及華嚴(yán)要典多種，如三譯《華嚴(yán)經(jīng)》及《華嚴(yán)經(jīng)疏鈔》，還有《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》等，都是�？本�細(xì)，考訂周詳，這不僅為中國佛教古籍的整理作出了貢獻(xiàn)，而且也為初學(xué)的華嚴(yán)學(xué)人提供了準(zhǔn)確可靠的資料，從而進(jìn)一步推動了華嚴(yán)宗在近代上海的流傳。

　　近代上海，除了月霞、應(yīng)慈等一些高僧大力弘傳華嚴(yán)宗外，上海佛教界還在一些電臺播送《華嚴(yán)經(jīng)》和《普賢行愿品》等，以弘揚(yáng)華嚴(yán)教義。如 1928 年以后，佛音電臺曾播送了《華嚴(yán)經(jīng)》和《普賢行愿品》； 1937 年 1 月，華光電臺由越情法師播講了《華嚴(yán)經(jīng)》，由 傅敬忠 居士播講了《普賢行愿品》等。這些電臺播送《華嚴(yán)經(jīng)》等，也為《華嚴(yán)經(jīng)》在近代上海的弘傳起了推波逐浪的作用。

　　華嚴(yán)宗在近代上海的流傳，影響是很大的。它不僅在當(dāng)時(shí)使得一些佛弟子以誦讀《華嚴(yán)經(jīng)》為學(xué)佛的途徑，勤加研習(xí)，而且一直影響到現(xiàn)在。建國以后，滬上一些高僧仍然不斷講演《華嚴(yán)經(jīng)》。特別是《普賢行愿品》，許多禪宗高德都曾講演過。其中最突出的是應(yīng)慈老法師的入室弟子真禪法師。

　　真禪法師早年受教于鎮(zhèn)江竹林寺的震華法師，傳臨濟(jì)宗。但后來追隨應(yīng)慈老法師，從學(xué)華嚴(yán)教義，最后成為入室弟子。他來到玉佛寺，也是由于應(yīng)慈法師的推薦。應(yīng)慈老法師晚年安居于上海沉香閣，一方面從事著述，另方面講演華嚴(yán)初祖的《法界觀門》和《華嚴(yán)經(jīng)》，把沉香閣作為他弘揚(yáng)華嚴(yán)的基地，真禪法師一直隨侍左右，聽經(jīng)受教，從而得其真?zhèn)�。建國初期，真禪法師在玉佛寺任信眾部主任，經(jīng)常邀請應(yīng)慈老法師前往講演《華嚴(yán)經(jīng)》和主持重大法務(wù)活動，二人關(guān)系十分密切。

　　十一屆三中全會以后，真禪法師被推舉為上海市佛教協(xié)會長長和玉佛禪寺住持。他繼承應(yīng)慈老法師遺志，也以弘揚(yáng)華嚴(yán)為已任。每年在玉佛禪寺和靜安寺等地開講《華嚴(yán)經(jīng)》。所不同的是：應(yīng)慈老法師講《華嚴(yán)經(jīng)》，一般都講整部經(jīng)。而真禪法師則由于寺務(wù)活動繁忙和出國弘法訪問等，每次只能講經(jīng) 7 天，因而是講《華嚴(yán)經(jīng)》中的某一品或部分片斷。次數(shù)講得最多的是《普賢行愿品》，其他則有《華嚴(yán)經(jīng)》中的《三昧品》、《十地品》等。每次講經(jīng)，聽聞?wù)呗勶L(fēng)而來，玉佛寺的方丈室連同天井里，都坐滿了信徒。尤其難能可貴的是，真禪法師每次講經(jīng)以后，都將所講內(nèi)容編寫成講義，經(jīng)整理后，以《淺釋》的形式出版、發(fā)行，受到廣大信徒的歡迎。

　　正是由于真禪法師的不斷弘揚(yáng)，華嚴(yán)宗在上海繼續(xù)得到流傳。