禪觀了解過去，凈土規(guī)劃未來

　　當(dāng)我們談現(xiàn)在,其實(shí)是離不開過去,也離不開未來;如果你把過去跟未來都拿掉,現(xiàn)在就沒有意義了,這個(gè)就是醉生夢(mèng)死。

　　活在現(xiàn)在─你就活在現(xiàn)在的因緣,柴米油鹽醬醋茶!

　　你要知道你的佛性是什么?你從什么地方來?你最初的本來面目是什么?一個(gè)人一定要了解過去的,找到你的根、找到你的本來面目,你這個(gè)人才真實(shí)的安住下來,否則你的心就一直在動(dòng),沒有根的人,就會(huì)飄浮不定。

　　研究《楞嚴(yán)經(jīng)》的人─雖然你還有很多煩惱沒有對(duì)治,你有很多的罪業(yè)沒有懺,但他不緊張,安住在不生滅心;觀察生滅心中,有很多如夢(mèng)如幻的影像,

　　我只要不隨妄轉(zhuǎn),最起碼我可以做到帶業(yè)往生:

　　我能夠正念分明、我能夠不隨妄轉(zhuǎn)。

　　修學(xué)《楞嚴(yán)經(jīng)》──

　　首先,它讓你知道你從什么地方來?找到你的根,當(dāng)然你如果你再把凈土放進(jìn)去——你將往哪里而去?我將往凈土而去!那就更好了!

　　禪觀了解過去,凈土規(guī)劃未來,這是一個(gè)非常好的修行方法!

　　你把《楞嚴(yán)經(jīng)》的思考模式,再配合佛號(hào)的信、愿、持名,你這時(shí)候,真的是如古人說猶如帶角虎,老虎就很厲害了,再加上兩只角。

　　我們看《楞嚴(yán)經(jīng)》它的修行方法不多…怎么樣修、什么波羅蜜…相對(duì)于《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》的廣開方便、怎么樣的修行方法…講得不多,只講到持戒跟持咒。主要是建立你一個(gè)正確的思考模式─如何正念真如?菩薩如何安住?如何發(fā)菩提心?這一部分講得很多,就是調(diào)整心態(tài)。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》就是要調(diào)整你的心態(tài)!你第一步走對(duì)了,你第一個(gè)因種走對(duì)了,先找到我一個(gè)佛種…走對(duì)了,你后面就越走越對(duì);你第一個(gè)種子錯(cuò)了,你后面就全部錯(cuò)了,你再怎么用功都沒有用。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》很重視你的因地發(fā)心——因地的種,你第一個(gè)因種,對(duì)不對(duì)是很重要;你不是學(xué)佛以后就開始跑,不是啊!你要找到你的方向,方向?qū)α?你跑才有用,你的加行才有用啊。

　　古人說:你沒有讀《楞嚴(yán)經(jīng)》,你沒有明心見性,沒有資格談加行。

　　你拿了沙去煮半天,最后變熱沙。

　　所以說為什么現(xiàn)在很多人,一修行就著魔,一修行就出事情,你根本沒有準(zhǔn)備好,你怎么有資格修行呢?

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》第一個(gè)端正其心,你應(yīng)該用什么心態(tài)來修行,而不是趕快要去沖,你把你的心態(tài)調(diào)正─什么是菩提心、什么是空正見,這兩個(gè)根本抓到了,你才有資格談修行的問題,你才有資格談后面的《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》,那是——廣修方便、積集資糧,你才有資格談這些問題。

　　【楞嚴(yán)經(jīng)修學(xué)法要】---精選篇166