我們先解釋《彌陀經》法會說法的時間跟處所,這個地方先標出五種成就,先說明前面的五種成就。

　　我們看經文,大家請合掌:

　　【如是我聞,一時佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。】

　　這段經文是先說明《本經》的五種成就,

　　我們看《補充講表》第一頁。這以下的《補充講表》是學人完全恭錄蕅益大師的《彌陀要解》。首先我們先看:

　　○附表一─六種成就

　　如是──標信順。

　　我聞──標師承。

　　一時──標機感。

　　佛───標教主。

　　舍衛(wèi)等─標說經處也。

　　六種當中,我們先講五種。

　　第一個,如是─標信順:這個如就是恒常不變,就是這個道理是不會隨時空改變的;這個是就是真實不虛,它是隨順真實相的,不是我們凡夫的妄想捏造出來的。

　　在經典之首標如是,是說明這以下的經文是真實不虛的、是恒常不變的,值得我們弟子來相信隨順。

　　佛滅度以后,佛陀要阿難尊者在結集經典的時候標如是,主要的目的,是要簡別佛法跟世間道理的差別。因為世間的道理是隨時空改變的,所以你看現代的人去買科技電腦的書,他一定要看出版的時間,超過五年的書就不能買了,因為這個理論已經不適用了。但是我們對經典的研究,你今生的了解是這樣,你來生還是照這樣的道理來學習的,它是生生世世不會改變,所以只有佛法有資格稱為如跟是。

　　所以佛陀就教敕阿難尊者,以后在結集我經典的時候,前面要貫上如是,來簡別它不是世間的學問。這個地方是屬于信成就,信心的信。

　　第二個,我們看我聞:我聞是標出它的師承,這個地方的我是標出阿難尊者,就是佛滅度以后,阿難尊者是負責結集的上座。為什么要標我聞呢?因為阿難尊者多聞強記,佛陀滅度以后,他升座以后,能夠把佛陀一生所說的教法,一字不漏的背誦出來。在座的五百位阿羅漢,就產生很多的疑惑:阿難尊者是不是已經成佛了?有人以為說:釋迦牟尼佛是不是又重新生起了?產生這么多的疑惑,也就會產生很多的爭執(zhí)。所以阿難尊者在講經之前,尊重佛陀的教敕,就是我聞,就是這以下所說的道理,不是我覺悟的,是我如是聞,而我如是宣說的,是我親自親從佛聞,而我如是的把它宣說出來,不是我阿難尊者有這種智慧、有這個道理能夠覺悟真理的。

　　所以這個如是我聞,等于是破除了眾生的疑惑跟爭執(zhí),那這個地方是說明聞成就。

　　第三個,一時─標機感:這個地方是說明這個法會的時間,這個法會的時間就是眾生的根機去招感佛陀的說法,那個機感相應的時候。為什么我們經典上不明顯的說出時間呢?因為參加法會的眾生是不同類的,你看有天人、阿修羅、鬼神、蟒蛇,眾生的業(yè)力是不同,他的時間相也是不同。你看四天王一晝夜,人間就五十年;四天王過二天,我們一個人就死亡了。所以在這么多參加的眾生當中,我們實在不知道時間該怎么確定,所以就用一時,就是說在這么一個機感相應的時候,去招感佛陀的說法。

　　第四個,佛是標教主,就是以下的經文,不是菩薩宣說的、也不是阿羅漢宣說、也不是天人宣說的,是智慧圓滿的佛陀所宣說的,這個地方講主成就。

　　第五個,舍衛(wèi)等標說經也,這個舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園是標出法會的處所。

　　所以我們在講經、研究經典之前,這個地方等于是說明:誒,這部經是怎么來的呢?

　　如是我聞。是在什么時候講的呢?是在一時的時候講的。是在什么地方講的呢?是舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園講的。是誰說的呢?是佛說的。有這五種的交待,就能夠證明《本經》的真實性,所以這個地方等于是以這五種法門來成就信心,這叫做五種成就。