修無(wú)分別智干什么呢？

　　這個(gè)地方等于是有人提問(wèn)，說(shuō)，因緣觀能夠產(chǎn)生增上的功德，但是這個(gè)真如觀，無(wú)分別智，完全不分別，修習(xí)無(wú)分別智對(duì)菩薩根本不能增上嘛！那么修無(wú)分別智干什么呢？有人提出這樣的質(zhì)疑。

　　無(wú)著菩薩就回答說(shuō)，無(wú)分別智妙用無(wú)窮。我們看。如末尼天樂(lè)，無(wú)思成自事，種種佛事成，常離思亦爾。講出兩個(gè)譬喻，說(shuō)天上有兩種的寶物：

　　第一個(gè)是摩尼寶珠。這個(gè)末尼就是如意的意思，你能夠向摩尼寶珠祈求，所求如意。

　　第二個(gè)是天上的樂(lè)器。這個(gè)摩尼寶珠跟天上的樂(lè)器，“無(wú)思成自事”，它們都沒(méi)有明了性。摩尼寶珠本身不能分別；天上的樂(lè)器，沒(méi)有人彈奏，它本身也沒(méi)有分別，但是它們就能夠成辦自己的事業(yè)。摩尼寶珠能夠讓你所求如意，天上的樂(lè)器能夠演奏種種美妙的音樂(lè)。而它們兩個(gè)都是沒(méi)有分別，也能夠生起這么多的妙用。

　　前面是比喻，這以下合法。“種種佛事成，常離思亦爾。”我們要知道一件事，三世諸佛能夠成就廣大的事業(yè)，到十方世界，月印千江，百界作佛，同樣一個(gè)法身現(xiàn)出無(wú)量無(wú)邊的應(yīng)化身，那一定是要有無(wú)分別智才有辦法做到的，“常離思亦爾”。那是遠(yuǎn)離我們凡夫這樣的個(gè)體生命的執(zhí)取。

　　所以《楞嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō)，我們現(xiàn)在的生命是怎么樣？凡夫的生命，我們追求一個(gè)波浪，但是卻放棄了整個(gè)大海。就是說(shuō)我們太重視今生的生命，把今生的生命看得太重要了，把今生的得失看得太重要，產(chǎn)生種種的執(zhí)著。

　　你太重視今生的生命，你就失掉了無(wú)量的生命。那么佛陀是怎么樣呢？佛陀放棄了個(gè)體生命，結(jié)果得到了無(wú)量生命。這個(gè)地方值得我們思惟。你現(xiàn)在有兩個(gè)選擇：

　　第一個(gè)，你追求今生的安樂(lè)，個(gè)體生命看得很重要。但是，死亡的時(shí)候，你所有的希望全部破滅。這個(gè)個(gè)體生命，這個(gè)波浪，大海打到石頭的時(shí)候現(xiàn)出一個(gè)波浪，這個(gè)波浪也不會(huì)太久，掉到海里的時(shí)候它又消失掉了。你臨終的時(shí)候就非常的恐怖不安。

　　第二個(gè)選擇，你放棄今生的個(gè)體生命，追求無(wú)量的大海的生命，就像佛陀一樣，“種種佛事成，常離思亦爾”。這樣子的話，你就要遠(yuǎn)離對(duì)今生的執(zhí)取。

　　所以這個(gè)地方是說(shuō)，一個(gè)修無(wú)分別智的人，才能夠真正產(chǎn)生廣大的佛事，心胸才能夠開(kāi)闊。這個(gè)是說(shuō)明佛陀的無(wú)功用的妙用。當(dāng)然，無(wú)功用主要是要無(wú)分別智——真如三昧的加持。