不取法門，它的殊勝在哪里呢？

　　【是名妙蓮華，金剛王寶覺。如幻三摩提，彈指超無學。此阿毗達磨，十方薄伽梵。一路涅槃門�！�

這個不取心中的妄想，佛陀用兩個譬喻來作說明：

　　第一個、它是妙蓮華─佛法常用蓮華來比喻菩薩的智慧。蓮華的特色─出污泥而不染。就是指：菩薩在三界的雜染因緣當中，他不為染污的因緣所染污，這是第一個。也就是說：我們一個菩薩，我們面對阿賴耶識不斷的釋放很多的感受、妄想，但是我們又不會受它所傷害，這個就是妙蓮華，不是說沒有妄想，而是有妄想，但是它傷害不到你，這個就是妙蓮華。

　　第二個、金剛王寶覺─那么這種覺悟的力量，就像金剛王一樣的堅固，它能夠破一切煩惱。你用《楞嚴經(jīng)》的方法，沒有一個煩惱是不能破的，不可能！不管你的煩惱多重，其實《楞嚴經(jīng)》不怕你煩惱重，但是你方法要懂，就是─脫離妄想、對治妄想這兩個思想。當然這里，它強調(diào)的是脫離妄想——不取。你從不取當中，所有的煩惱變成沒有根，那你就很好對治了。達妄本空嘛！這樣的方法，有什么好處呢？

　　如幻三摩提，彈指超無學。什么叫如幻三摩提呢？三摩提當然是三昧，就是：當你安住在一念心性的時候，你觀察你無始劫所累積貪嗔癡的煩惱跟罪業(yè)，是如夢如幻的。所以你該怎么辦呢？你就用如夢如幻的佛號，或者說用如夢如幻的咒語，來對治如夢如幻的煩惱；用如夢如幻的法門，來對治如夢如幻的煩惱，它的思想叫如幻三摩提。這個好處呢─彈指超無學，你只要一個短暫的時間，就超越了二乘的功德。因為二乘他還是有所住，凡夫住在有為，二乘住在無為偏空真理。一個人有所住，他的胸量就狹小了，他就很難生起廣大的波羅蜜。所以說：菩薩他能夠隨時的從空出假，就是因為他修如幻三摩提，他從假相里面出來，隨時又能夠回到假相當中；擅用這個假相來積功累德，而不為假相所傷害。所以他的這種方式的功德啊，很快能夠超越二乘的無學─偏空涅槃。

　　此阿毗達磨，十方薄伽梵。一路涅槃門。這是一個阿毗達摩（阿毗達摩就是無比殊勝的法門），而且是十方諸佛在整個趨向大般涅槃當中的一個必經(jīng)之門，叫一路涅槃門。換句話說：我們要進入大般涅槃，只有一個門，你這個門不走，你就沒路可以走，就是不取，就是我們說的脫離妄想，只要你跟妄想在一起，你就不可能成佛。

　　你看后文的五十陰魔，《楞嚴經(jīng)》認為阿羅漢也是活在妄想，因為他住在偏空，也是打妄想、也是沒有回到真實的心性，心性是無住的。所以說，你今天不修這個不取的脫離妄想的法門，那么你就很難成佛，因為它是通往涅槃的唯一的道路，就是回光返照，正念真如。─脫離妄想，這個是我們要趨向佛道必修的課程、必經(jīng)之道。我們把這個思想看附表，作一個總結(jié)：

　　附表六講到─稱性起修，全修在性。稱性這個性，指的是真如佛性，或者講現(xiàn)前一念心性─一種離相的真如。這個稱性什么意思呢？稱性就是隨順的意思。我們隨順于無相的真如，而生起修德，因地上叫做隨順真如，在果地上叫做全修在性，所有的修德還是在開顯真如佛性。

　　所以整個《楞嚴經(jīng)》的思想，它的根本的依止處就是真如，因地叫做隨順真如，果地叫做開顯真如。所以：蕅益大師說：整個大乘佛法，一個明心見性的人修學──妙因、妙果不離一心─因地安住真如、隨順真如，果地還是在開顯真如的功德！你干嘛修布施呢？你是假借布施的法門，來開顯你內(nèi)心當中本具布施的功德，你是借假修真，假借持戒的相狀，來開顯你持戒的功德─法法銷歸你內(nèi)心的一念心性。當然我們的重點在因地，菩薩重視因地的，因為你有因，一定有果。