想長(zhǎng)相莊嚴(yán),最好去西方極樂世界

　　他有福蔭,這種人一出生下來(lái),他的長(zhǎng)相都是很莊嚴(yán)的——“儀容端正”。他來(lái)的地方就不一樣——他從天上來(lái)的。一個(gè)從天上來(lái)的,跟一個(gè)從畜生道來(lái)的,你能相比嗎?他的來(lái)處都不一樣哪。天上來(lái)的,他肯定皮膚白白的、紅撲撲的,這個(gè)長(zhǎng)相很有福報(bào)的,他就有天人那樣的模子——模子就不一樣。你從一頭豬里面過來(lái)的,模子不一樣的。所以這種樣子又有道德又有儀容。“儀容”就是他的行住坐臥都有大人之相、帝王的氣象。所以大家都很恭敬他,都喜歡接近他,都喜歡為他服務(wù)。他穿的衣服都是很好的衣服,那種綢緞——最好的這個(gè)衣料;他的飲食都是很精美的。他身上穿的衣服,包括他自身用的車馬,都叫御。“服御”,隨心所欲,想要什么就有什么,他有這個(gè)福報(bào)�；蕦m里面嘛!如果是一個(gè)太平盛世的皇帝,那這個(gè)國(guó)家的財(cái)富太多了,他五欲的生活,那也跟天堂的生活不會(huì)相差得太多。這就是由于他宿世的福蔭,在他今生——這一生當(dāng)中體現(xiàn)。“宿福所追”所導(dǎo)致的。所以能做帝王不是偶然的,這是他的福報(bào)。不是什么人想當(dāng),就能當(dāng)?shù)昧说?不是什么人能夠推翻,他就能坐得穩(wěn)的。

　　所以佛就告訴尊者阿難——前面這一段都是阿難尊者說(shuō)的——佛就跟他印證:“你說(shuō)的是正確的。”“汝言是也”。這就是對(duì)于乞丐和帝王的第一番比較。第二番比較,剛剛講帝王,下面這段話是佛說(shuō)的。雖然帝王在人中是最尊貴的,他的形貌、顏色也是最端正的,但是這個(gè)帝王——帝王在佛教叫粟散王,如果比起轉(zhuǎn)輪圣王——轉(zhuǎn)輪圣王就是能夠統(tǒng)治一四天下的,這個(gè)轉(zhuǎn)輪圣王,那具有三十二相這樣的福報(bào),自然地感得七種珍寶,他的輪寶一天就能夠巡視一四天下——四大部洲。這個(gè)帝王跟轉(zhuǎn)輪圣王相比,他的容貌、形色又很鄙陋了,就好象乞丐跟帝王的比較一樣。

　　好,那么轉(zhuǎn)輪圣王在我們一四天下是最莊嚴(yán)的,也最有威德的,最有福報(bào)的,是他修十善業(yè)感召的一個(gè)福報(bào)。“天下第一”,“天下”就是一四天下,是第一的。但這樣的轉(zhuǎn)輪圣王跟忉利天王相比呢,他又顯得丑陋了——“丑惡”。丑陋就是面貌很丑陋,這個(gè)“惡”不是邪惡的惡,就是長(zhǎng)相不好看——丑惡,不能相比。這種不能相比,萬(wàn)億倍不及其一,轉(zhuǎn)輪圣王又顯得很丑陋——跟忉利天王相比。原來(lái)釋迦牟尼佛有一次示現(xiàn)為轉(zhuǎn)輪圣王的時(shí)候,他能夠飛到忉利天,結(jié)果忉利天王對(duì)他很恭敬,給他飲食,給他什么……他一看:“哎!這個(gè)天上,比我下面要享樂多了!”他就想奪取天位——忉利天王位。這一想——念頭一動(dòng),就給他墜下來(lái)了。說(shuō)明他沒有忉利天王的福報(bào),但你動(dòng)了這個(gè)念頭都不行。

　　好,那么第四重比較,就是忉利天王如跟第六天王——他化自在天王相比,又是百千億倍不及其中一分,不能相比。也就是說(shuō)忉利天王的容貌跟他化自在天王相比,又是丑陋。那欲界天當(dāng)中第六天——他化自在天的天王形貌最莊嚴(yán)。最莊嚴(yán)的第六天王如果跟阿彌陀佛剎土中的菩薩、聲聞來(lái)相比,那么他身上的光色、他的形狀、他的容貌就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及,百千萬(wàn)億倍不及其中一分兩分。那第六天王跟極樂世界這些往生者的容貌相比,又顯得非常的丑陋。那你通過這五番比較,你就想一想西方極樂世界往生者他的容貌、光色是多么的莊嚴(yán)!那我們就想像不出來(lái)了。我們連轉(zhuǎn)輪圣王的容貌都很難去想象,更何況西方極樂世界往生者的容貌。這就告訴我們,我們這些丑陋的眾生只要到西方極樂世界去,我們就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過第六天王這種光色、容貌的百千萬(wàn)億倍。這就是對(duì)前面第三愿、第四愿的展開,也就是對(duì)“虛無(wú)之身、無(wú)極之體”的一種詮釋。所以大家要想美容,要想長(zhǎng)相莊嚴(yán),最好的方法去西方極樂世界。