廬山僧團的理念及其現(xiàn)代意義

　　廬山僧團的理念及其現(xiàn)代意義

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　　慧遠是中國漢地早期佛教奠基人之一,他所創(chuàng)建的廬山僧團是漢地教團史上的重要里程碑。慧遠清凈而又超越的僧格是當時廬山僧團精神源泉,為日后僧團的追求完善樹立了典范。而廬山僧團的僧制建設(shè),為中國佛教早期教制的構(gòu)建提供了新型的僧團模式。同時,在修行理念統(tǒng)一方面,廬山僧團禪慧并重思想是后來“禪凈雙修”的濫觴。此外,廬山僧團在追求出世與獨立品格之際,致力于解決中國傳統(tǒng)禮教與外來佛教的矛盾,并通過結(jié)社的途徑,尋求與士大夫之間的溝通,這種獨辟蹊徑的化世導俗方式,無疑為我們現(xiàn)代佛教的全面推進與樹立社會觀感給予重要啟迪。本人通過對廬山僧團的若干分析,試圖為現(xiàn)代佛教的教學提供參考。

　　如果說道安的《僧尼軌范》是中國佛教奠基時期的綱要性探索,那么慧遠有關(guān)《法社節(jié)度序》、紗》寺僧節(jié)度序》、《節(jié)度序》、《比丘尼節(jié)度序》的資料,則向我們揭示了當時廬山僧團關(guān)于比丘、比丘尼、外寺僧、結(jié)社等方面的制度已有全面的制定。通過對慧遠著作文本的解讀,使我們發(fā)見廬山僧團在印度廣律尚未通行之前,慧遠在承襲其師道安的基礎(chǔ)上,為建設(shè)廬山僧團進行了有力而又適宜的規(guī)約制定,保證了廬山僧團修學有依,提供了有利的環(huán)境。我們可以認為,慧遠的教制雖然僅通用于廬山僧團,但是為東晉南北朝時期的教制與組織建設(shè),給予了深遠的影響。廬山僧團為后來禪宗教團百丈清規(guī)的出現(xiàn),在區(qū)域與理路上提供了良好的背景。

　　一般認為中國佛教義學與止觀的統(tǒng)一,是到隋代智者才完成的。我們通過對慧遠凈土思想的考察,以及東晉時代般若學的背景探索,了解到慧遠所提倡的念佛三昧是定中見佛的般舟三味。而般舟三昧重般若智慧的特性,與當時時代趨勢的結(jié)合,使慧遠領(lǐng)導的廬山僧團具有禪慧并重的特點,這是后來禪宗、凈土宗所提倡“禪凈合一”的先驅(qū)。而且,廬山僧團融合禪定、智慧和彌陀凈土信仰三者的念佛思想,以及對彌陀凈土的弘揚,對南北朝時代彌陀凈土信仰的發(fā)展起了巨大的推動作用。

　　在東晉佛教日益世俗化的濁流中,廬山僧團以“山林佛教”的特色,樹立了出世清明的僧團形象。超越的信仰素質(zhì)使廬山僧團具有巨大的凝聚力,集結(jié)了一批精通內(nèi)外學的僧俗分子,廬山蔚然成為當時中國佛教的中心�；圻h的超越精神與博大胸懷,使廬山僧團具有和諧的教內(nèi)外關(guān)系,為當時南北佛學的溝通、南北僧團內(nèi)部事務(wù)的調(diào)解作出了偉大的貢獻。

　　在中國佛教早期的政教史上,在解決傳統(tǒng)禮教與外來佛教的矛盾上,慧遠為后來佛教作出了杰出的榜樣。他通過加強廬山僧團的自身建設(shè),以“內(nèi)外之道可合而明”的原則,維護了佛教的主體性,確立了儒佛“出處誠異,終期則同”的權(quán)實關(guān)系,成為中國佛教正確處理佛儒道三教關(guān)系的基礎(chǔ)。

　　廬山僧團的理念對于現(xiàn)代中國佛教的建設(shè),具有十分重要的借鑒意義。佛教出世清凈的品格是佛教存在的基礎(chǔ),所以在現(xiàn)代社會中,應(yīng)當突出佛教的主體意識和獨立地位。而超越的宗教品格來自僧團自身建設(shè),所以完善僧團制度是佛教建設(shè)的核心;在此大前提下,尋求戒律精神與現(xiàn)代化社會的契機,認識律學的時代意義將是教制建設(shè)的重要內(nèi)容。另外,在宗教實踐上,堅持以戒定慧三學為綱,突出禪定與智慧并重的修行特色,這是培養(yǎng)佛教出世清凈形象的重要保證。自身建設(shè)的完善需要外部環(huán)境的支持,所以以保持佛教超越性為出發(fā)點,努力處理好政教關(guān)系;并且發(fā)揮佛教在文化品位上的高尚與容攝,團結(jié)學術(shù)界,共同弘揚佛教文化。廬山僧團是中國佛教教制史上重要的一頁,探討廬山僧團的理念,有助于我們?nèi)�面推進佛教事業(yè)。