不能簡(jiǎn)單用誦讀經(jīng)典來(lái)代替思維

　　對(duì)于佛法的經(jīng)典，一般來(lái)說(shuō)，先有了解的意愿，才會(huì)去請(qǐng)來(lái)閱讀，思維經(jīng)典的法義，明白在講什么？為什么這么講？得出自己對(duì)經(jīng)典的理解看法，至于是否有能力解讀、了解的深淺程度、理解的可否完全對(duì)，更接近原典的本義，還真不好說(shuō)。然后才會(huì)采取是否接受看法的態(tài)度。當(dāng)然，作為佛弟子，多會(huì)盡自己的最大努力，思維明白之后，接受諸佛菩薩的正見，依所建立的正見，去或多或少實(shí)踐佛法，乃至實(shí)證圓滿菩提大道，甚至發(fā)心弘揚(yáng)佛法。

　　這是聞思修、教理行證的過(guò)程，本不待言。但在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，經(jīng)常會(huì)遇到反智的現(xiàn)象，比如“三藏十二部留給別人去看，只念一句阿彌陀佛”、“別琢磨佛經(jīng)，誦就行了，說(shuō)不一定，哪一天不小心就開悟了”，期待讀經(jīng)開悟，不是說(shuō)一定沒有，如六祖、永嘉等，但這是特例，無(wú)法復(fù)制，作為普遍推廣，如果光靠誦讀，不讓學(xué)人去弄明白，說(shuō)不一定會(huì)耽誤大多數(shù)人。所以，這要看站在什么社會(huì)背景講，針對(duì)什么人說(shuō)。

　　如果在古代，可能是一種方便，因社會(huì)有機(jī)會(huì)受教育的人群范圍小且少，無(wú)能力進(jìn)一步思維法義，建立正見，所以提倡披讀諷誦，不失是一種沒辦法時(shí)候的方便說(shuō)法。

　　但在現(xiàn)代，受教育的人群比較普遍，如果針對(duì)的是受教育的對(duì)象，還僅僅提倡用誦讀來(lái)代替思維，有可能就不合時(shí)宜了，甚至有反智的傾向，除非行人確實(shí)沒法思維，不得已而為之。

　　雖然修學(xué)佛法有信智二途，依行人的因緣不同而有先后偏重，但信智不二，聞思修三學(xué)，不可絕然割裂為二。如果有能力弄明白，一定要盡最大努力去聞思明白，建立正確的認(rèn)識(shí)，理路清楚明確，才好踏實(shí)修行，不至于被人罵盲修瞎煉。當(dāng)然，世間上并非所有的事情都能夠一時(shí)弄明白的，如果無(wú)法弄明白的要全明白，那也是反智的想法。