印光大師：關(guān)于放生的錯(cuò)誤知見

　　放生一事，原為感發(fā)同人戒殺護(hù)生之心，實(shí)行自己惻隱不忍之念而已。世人多矣，心行各異，縱不能全皆感動(dòng)，即感動(dòng)一人，彼一人一生，即少殺若干生命，況不止一人乎？

　　至謂小魚被大魚所食，即放之長(zhǎng)江，亦難免不遭網(wǎng)罟，此種計(jì)慮似乎有理，實(shí)則為阻人善念，助人殺業(yè)。其人幸得為人，或不至身受殺戮，故作此無理之理，以顯己之智，能折伏放生者。使彼為魚，及諸生命，當(dāng)受殺時(shí)，斷斷不肯起此種想念，唯冀有人救己之命，別無他種救亦恐或后來又被別物所食、別人所得，唯愿甘心受戮，免致后復(fù)遭殃等想。果能當(dāng)此時(shí)作此想念，尚不足為訓(xùn)。況萬萬不能當(dāng)此時(shí)作此想念，而于無關(guān)痛癢時(shí)作此阻人善念、啟人殺機(jī)之語。其人來生，若不自受其報(bào)，則日月當(dāng)東行，天地當(dāng)易位矣，言可妄發(fā)乎？

　　大魚食小魚，固有此事。放之又遭捕，亦不能無有。若謂小魚被大魚食盡無余，則無此事理。放者盡被人復(fù)捕去，亦無此事理。何得如是過慮？譬如救濟(jì)難民，或與一衣，或與一食，亦可不至即死。在彼則當(dāng)曰：“此一衣一食，何能令彼終身溫飽，與之有何利益？不如令彼凍餓而死，便可不至長(zhǎng)受凍餓矣。”又如強(qiáng)盜劫人，有力者為之捍御。彼將曰：“汝若能捍御彼一生，則為甚善。唯捍御一時(shí)，究有何益？反不如任彼搶劫一空，后來不至再被搶劫之為愈也。”父母之于子，常常撫育，而慈母不能撫身后之子。彼將謂：“既不能撫育，不如殺之之為愈乎？”君子修德，不以善小而不為，不以惡小而為之。彼必期于萬無一失，方肯行放生，則令世人盡壽皆不行戒殺放生之事矣。其人將來必膺萬無一人能救己于死也，哀哉，痛哉。不禁絡(luò)索言之。