《安士全書(shū)》戒殺愛(ài)物辨惑篇摘錄

因果辨惑

　�。蹎�(wèn)］惟天地萬(wàn)物父母，惟人萬(wàn)物之靈。天生異類(lèi)，本為養(yǎng)人。禁之宰殺，逆天甚矣。

　　［答］既知天地為萬(wàn)物之父母，奈何不知萬(wàn)物為天地之赤子。赤子之中，強(qiáng)凌弱，貴欺賤，父母亦大不樂(lè)矣。倘因食其肉，遂謂天所以養(yǎng)我，則虎、豹、蚊、虻，亦食人類(lèi)血肉，將天之生人，又為蚊、虻、虎、豹耶？

　�。蹎�(wèn)］天下物類(lèi)甚多，人人戒殺，則蕃息日盛，將來(lái)竟成禽獸世界。奈何？

　�。鄞穑蒡球鞠x(chóng)蛇，人所不食者也，豈見(jiàn)充滿(mǎn)于天下。況世間禽獸之多，正因殺禽獸者多耳。冤冤相報(bào)，互為畜生，則成禽獸世界。若人人戒殺，則物類(lèi)業(yè)報(bào)漸銷(xiāo)，必人天增盛矣。楚不捕蛙，而蛙反少；蜀不食蟹，而蟹自稀，非明驗(yàn)乎？且子殺猶未戒，遂虞物類(lèi)之多，與耕田未下種，先憂(yōu)天下之脹滿(mǎn)者何異？

　�。蹎�(wèn)］殺生為業(yè)者，仰事俯育皆賴(lài)此，勸之改業(yè)，絕其生路矣。愛(ài)物不愛(ài)人，吾不取也。

　�。鄞穑輾⑸鸀闃I(yè)，猶漏脯救饑，雖暫得衣食，而千萬(wàn)劫受苦，未有了期也。正惟愛(ài)之，故勸改業(yè)。反謂絕其生路，則細(xì)人之見(jiàn)矣。

　�。蹎�(wèn)］不對(duì)受者殺之，固當(dāng)有報(bào)。若對(duì)受者，一往一來(lái)，殺報(bào)已盡，庸何傷哉？

　�。鄞穑葑硬灰�(jiàn)市人相毆乎？此以杖來(lái)，彼以杖往，兩拳迭下如雨。曾見(jiàn)一往一來(lái)之后，各各束手平心乎？菩薩于未來(lái)世因緣，洞若觀(guān)火，所以遇怨仇而不報(bào)也。

放生辨惑

　�。蹎�(wèn)］所放之物，被人捕去，奈何？

　�。鄞穑莶墩咦圆叮�放者自放。譬如良醫(yī)療病，不能保將來(lái)之不死；譬如兇年設(shè)粥，不能保日后之不饑；譬如工師構(gòu)大廈，不能保久遠(yuǎn)之不壞。世間萬(wàn)事皆然，何獨(dú)至于放生而疑之。

　�。蹎�(wèn)］物既損傷，放之未必終活，何苦枉費(fèi)錢(qián)財(cái)？

　�。鄞穑菸锛葥p傷，尤可憐憫。若乘此而生，固莫大之功。倘不幸而死，使物類(lèi)善終，不猶愈于鼎鑊煎熬乎？譬如獄中之囚，明知其無(wú)辜而將縱矣，豈得因彼形容枯藁，反置之死地乎？

　�。蹎�(wèn)］異類(lèi)眾生，不下恒沙之?dāng)?shù)，今所救有限，亦何濟(jì)于事？

　　［答］上帝好生惡殺，生全一物，已合天心，況多命乎？譬之貧者，銅山金穴不可得，即斗粟亦足延命。

宿世六親故不可殺生

　�。蹎�(wèn)］宿世六親既多，則墮于異類(lèi)者亦多，但既為六親，定然與吾有緣，縱墮異類(lèi)，未必死于吾手。

　�。鄞穑轄栆嘀�六親亦從怨對(duì)中來(lái)乎？吾蒙其惠者，彼酬吾債也；彼蒙吾惠者，吾酬彼債也�？v或至親骨肉，得從善緣相聚，又因愛(ài)之過(guò)深，未免責(zé)望過(guò)切；責(zé)望不已，繼以憤怒；憤怒不已，兩生嫌隙。第一世少有嫌隙，即種第二世仇怨之本；第二世既成仇怨，即種第三世相食相誅之本。而其間強(qiáng)凌弱、大吞小，無(wú)所不至。須知仇怨之根，皆從親起。人若無(wú)親，即無(wú)怨；無(wú)怨，亦無(wú)親。怨親者，對(duì)待之勢(shì)，輪回之本。如來(lái)教人怨親平等，其旨微，其利溥矣。

宴會(huì)不可殺生

　�。蹎�(wèn)］世間物命，類(lèi)多欠債相償，殺之何罪？

　　［答］物命償債，理所固然，但有對(duì)受殺果，不對(duì)受殺果之分耳。對(duì)受殺果者，前世彼曾殺我，今怨對(duì)相逢，理當(dāng)酬我也。不對(duì)受殺果者，前世他人曾被其殺。今業(yè)報(bào)雖至，不當(dāng)酬我也。世人一宴之時(shí)，牲肴數(shù)品，一盤(pán)之肉，細(xì)命百千，安得盡取對(duì)受者而殺之？故知取償于宿世者，千中稀得一二，而借債于來(lái)生者，比比皆然也。言念及此，良可畏矣。

　�。蹎�(wèn)］親朋在座，蔬食不可成歡；勝友談心，嘉肴方足明禮。為物類(lèi)而廢宴享，非通論也。

　�。鄞穑萜淙硕鵀樯剖�，則必喜我戒殺，必不疾我之慢。其人而疾我之慢，則必口腹之小人。慢之亦無(wú)不可。冒重罪而奉他人之口，吾弗為之也！愿云禪師偈云：‘千百年來(lái)碗里羹，怨深如海恨難平。欲知世上刀兵劫，但聽(tīng)屠門(mén)半夜聲。’宴客者，宜書(shū)之座右。

　�。蹎�(wèn)］燕會(huì)競(jìng)為奢靡，目下已成風(fēng)尚，縱欲挽回，孤立無(wú)助，奈何？

　�。鄞穑菁炔荒芡旎仫L(fēng)化，獨(dú)不可自善其身乎？舉世皆濁，吾獨(dú)清；眾人皆醉，吾獨(dú)醒，方稱(chēng)勇毅丈夫。若隨俗遷流，以順為正，則妾婦之道耳。

禱神不可殺生

　�。蹎�(wèn)］禱神者，或求生子、延壽，或求功名財(cái)貨，舍牷（＊純色的牛）牲，無(wú)以明敬，若何？

　�。鄞穑萏斓厣衩�，好生惡殺。使物類(lèi)無(wú)子以求子，減壽以求壽，喪命以求名利，無(wú)論天理不容，自心亦不忍矣。求子得子，后自不絕也；求壽得壽，命自不盡也；求名利得名利，運(yùn)自當(dāng)亨也。不寧惟是，甚有本宜得子，反因殺生而絕后，未可知也；本當(dāng)延壽，反因殺生而減算，未可知也；本有名利，反因殺生而折福，未可知也。未也，此猶現(xiàn)生業(yè)報(bào)也。至輪轉(zhuǎn)三途，迭相酬報(bào)，更無(wú)窮期也。徇一時(shí)世俗之情，受萬(wàn)jie nan償之苦，其此之謂歟？

　　［問(wèn)］假使父母有疾，醫(yī)藥既無(wú)片效，又不問(wèn)卜求神，將束手待其斃耶？

　�。鄞穑荽笙藜缺M，天地且莫奈之何，何況鬼神？殺生拜祭，徒增業(yè)障耳。若愛(ài)親出于迫切，生死不能了然，則用蔬肴酌獻(xiàn)可也。聽(tīng)小人邪說(shuō)，必欲用葷，不可也。

　�。蹎�(wèn)］均是神也，或血食，或不血食。何故？

　�。鄞穑菟奘勒�直，故為神明。就正直中，嗔心重者，必墮血食，慈心勝者，不墮血食。又因宿世布施作善，故為神明。若不知三寶，但修世間善事，則福勝于慧，必墮血食；若深信因果，于佛事門(mén)中布施，則慧勝于福，不墮血食。

　�。蹎�(wèn)］人壽修短，若鬼神不能為主，宜乎禱之無(wú)驗(yàn)。而世有患病之人，百藥不效，迨去問(wèn)卜求神，其疾頓除者，則修短之?dāng)?shù)，鬼神操之明矣，安得不群然奉之？

　�。鄞穑萸按酥�病，鬼神所致，后此之壽，非鬼神所延也。壽若未盡，不禱亦愈；命欲終時(shí)，禱亦無(wú)效。不過(guò)血食邪鬼，觀(guān)釁（xin4）而動(dòng)，乘機(jī)索食耳。愚者但見(jiàn)適逢其會(huì)，遂深信不疑。見(jiàn)禱后病愈者，必曰此禱神所致也。見(jiàn)禱后隨死者，又曰此不及早求神，故至此耳。嗚呼！此等之人，吾決其世世為牷牲矣。《譬喻經(jīng)》云：‘鬼神知人壽命罪福，不能生人、殺人，不能使人富貴貧賤，但欲使人作惡犯殺，因人衰耗而撓亂之。得設(shè)祠祀耳。’

養(yǎng)親不可殺生

　�。蹎�(wèn)］為祀神殺生，固知不可矣。為養(yǎng)親殺生，未識(shí)亦有罪乎？

　�。鄞穑荽�有甚焉。善則歸親，過(guò)則歸己，人子之道也。自則不殺，獨(dú)為養(yǎng)親而殺，是歸過(guò)于親矣。假令國(guó)家法網(wǎng)，自不敢冒，而獨(dú)可使父母冒之乎？鬼神之福，享盡輪回。豈父母之福，享之不盡乎？倘父母不持齋，用三凈肉可也，或求肆中熟食，可也。倘謂必出于殺而后可，則是鴆酒止親渴矣。

　　客忿然作色曰：‘是何言與？孝為百行之首，殺物養(yǎng)親，乃名正言順事，上天必不肯以殺生之罪，加于孝養(yǎng)之人，物類(lèi)諒不能以微細(xì)之怨，報(bào)于命終之后。

　�。鄞穑菀宰右簧碛^(guān)之，當(dāng)奉養(yǎng)者，不過(guò)二人。若合天下觀(guān)之，則當(dāng)奉養(yǎng)者，河沙不足喻其數(shù)。若皆為養(yǎng)親而殺，則雖積骨如山，流血盈海，亦不足為罪矣。殺如是無(wú)量眾生，其中保無(wú)有宿世之六親乎？殺過(guò)去眷屬，供現(xiàn)在父母，顛倒固已甚矣。倘害過(guò)去父母，供現(xiàn)在父母，顛倒不更甚乎？若云出于養(yǎng)親，天必見(jiàn)諒，試問(wèn)上帝于此，獨(dú)諒子一人之情乎？抑盡天下皆諒之乎？一言以蔽之，曰‘弗思耳。’

　�。蹎�(wèn)］人子報(bào)本，莫重于祭。父母生不持齋，沒(méi)而用素，不順乎親矣。

　�。鄞穑萏戎^祖先藉祭而飽，則一歲設(shè)祭，不及數(shù)次，其三百五十日不其餒乎？若謂外此不至于餒，則設(shè)祭不過(guò)盡人子之心耳。豈宰割造業(yè)，而可稱(chēng)盡心乎？夫?yàn)樽诱�，生時(shí)不能盡勞盡養(yǎng)，徒煩父母一世恩勤，死后僅以虛器虛名，又累父母多生業(yè)障，尚焉得為人子乎？

　　嘉興一老媼，子以捕蟹為業(yè)。常用草索縛賣(mài)，賣(mài)后，隨易薪米給母。一日，媼病，即將草索納腹中，納盡，仍逐節(jié)抽出，出已，復(fù)納，納已，復(fù)抽。腸肺間血穢，一一自口牽出。自云：‘我受子業(yè)錢(qián)奉養(yǎng)，故得此報(bào)，稍不如是，反覺(jué)難過(guò)。’觀(guān)者如蟻。如是數(shù)日而死。

善心不可殺生

　�。蹎�(wèn)］行善以立心為主，心地茍善，何須戒殺？

　�。鄞穑莺卧�？爾所謂善心者，為口腹之娛，使物類(lèi)受彌天痛苦，究竟一入咽喉，遂成糞穢膿血，則天下兇心毒心，莫此為甚矣。試問(wèn)善心更在何處？吾恐三惡道中，盡是此輩善心人也。

　�。蹎�(wèn)］天地萬(wàn)物，本吾一體，于何見(jiàn)之？

　�。鄞穑莶挥^(guān)子思之言乎？子思謂盡其性，則能盡人性；盡人性，則能盡物性。細(xì)玩幾個(gè)‘則’字，其理自曉。不然，致‘中’何以天地位，致‘和’何以萬(wàn)物育乎？

不應(yīng)食肉

　　［問(wèn)］殺傷物命，罪固大矣。至于食肉，宜若無(wú)罪。而經(jīng)言食肉必得惡報(bào)，則冥間法網(wǎng)太苛矣。

　�。鄞穑莘仟�(dú)冥間，世間法律，亦復(fù)如是。殺生譬之劫盜，食肉譬之窩贓，窩主與盜，相去幾何？世尊告大慧菩薩云：‘有無(wú)量因緣，不應(yīng)食肉。一切眾生，輾轉(zhuǎn)常為六親，以親想故，不應(yīng)食肉。臭穢不凈，不應(yīng)食肉。諸天厭棄故，不應(yīng)食肉。令口氣臭故，多惡夢(mèng)故，不應(yīng)食肉。入于空間林中，虎狼聞香故，不應(yīng)食肉。聽(tīng)食肉者，無(wú)有是處。’（詳載《楞伽經(jīng)》）

　�。蹎�(wèn)］操刀自割，固害慈心。今攜物至他所，使人殺訖，然后持歸，不失遠(yuǎn)庖廚之義，足矣。

　�。鄞穑荽搜诙�盜鈴也。若使人代殺，即可嫁禍于人，則屈受笞杖者，但當(dāng)怨隸人，不當(dāng)怨官長(zhǎng)。若他處就戮，即可遷怨彼處，則枉判流徙者，但當(dāng)恨邊地，不當(dāng)恨刑官。豈物類(lèi)可欺，自心可欺耶？

念佛救殺（出自安士全書(shū)與感應(yīng)篇匯編）

　�。蹎�(wèn)］見(jiàn)人殺生，雖發(fā)救度之愿，而力不從心，奈何？

　　［答］默持一切神咒，或稱(chēng)佛菩薩名號(hào)，或代其發(fā)懺悔心、出世心，則被殺之物，自然受益。

　　佛言。若見(jiàn)一切世人。上樹(shù)捕卵。下水取魚(yú)。當(dāng)默念寶勝如來(lái)數(shù)十聲。即得脫去。此亦救生之法也。

　　明劉錫元。嘗夢(mèng)一人拜曰。余宋將曹翰也。昔在唐為小吏。因聽(tīng)法師講經(jīng)有感。設(shè)齋一供。自此感報(bào)。生生不失衣冠。漸積善因。至宋為副將。因屠城妄殺之故。生生為豬。以?xún)斔鶜�。曾于往歲。佃戶(hù)以我抵公之租。蒙公憐而活之。今又在此償報(bào)。特來(lái)求救耳。公曰。何法可救。曰。每當(dāng)屠割之時(shí)�？嗖豢叭獭Ｎ�聞念佛聲音。遂解其苦。望公凡見(jiàn)宰殺之際�；虍�(dāng)烹煮之時(shí)。發(fā)大悲心。但念阿彌陀佛。或持大悲咒。準(zhǔn)提咒。不獨(dú)解余之苦。且有超脫之益。