法華玄義釋簽 第十卷

法華玄義釋簽 第十卷

天臺(tái)沙門(mén)湛然述

第四位妙為四。初明來(lái)意。次但位下略敘諸位權(quán)實(shí)。三今經(jīng)下略述今經(jīng)。四小草下依經(jīng)廣解。初文中言體宗用足者。境體也。行宗也。智用也。次文中言地?cái)z等論別敘一途者。此等多是別教一門(mén)義不兼于大小。方等諸經(jīng)明位委悉不及瓔珞。般若諸經(jīng)明位委悉不及仁王。然瓔珞偏存別門(mén)。仁王多在圓別及含通意。而并不明辨位之意。尚不辨粗妙何況論開(kāi)故。知但是當(dāng)味明義而不辨于始終位意。所言意者諸教何故權(quán)實(shí)不同。諸味何故增減差異。謂施開(kāi)廢等即其意也。三今經(jīng)者。先略敘意。次略屬對(duì)。初中今經(jīng)明位雖即不及彼之二經(jīng)明位似細(xì)。而今經(jīng)義兼大小及開(kāi)判等則諸經(jīng)未明。何者。如序天雨四華。方便開(kāi)示悟入。譬喻游于四方。化城五百由旬。并跡門(mén)實(shí)位也。草庵化城三草二木并跡門(mén)權(quán)位也。分別功德始從無(wú)生即初住也。乃至一生即等覺(jué)也。此亦本實(shí)位也。庵城被廢唯存渚宅。草木并依一地一雨。此是會(huì)諸權(quán)位咸歸一實(shí)故云粗判權(quán)實(shí)文。不盡度者。相傳云西方法華布一由旬。次屬對(duì)中二。初引經(jīng)。次屬對(duì)。四廣釋者。文中自分三草二木及以一實(shí)以為六位。初小草中三。初略引經(jīng)以立。次辨其因果。三人位下正釋。釋中二。謂人天。人中三。初辨其因。次下品下略明其果。三皆是下重明人主。初如文。次文中人位四輪者。俱舍云金銀銅鐵輪一二三四洲。鐵輪王一洲。乃至金輪王四洲。夫輪王者先行七法。一給施貧乏。二敬民孝養(yǎng)。三四時(shí)八節(jié)以祭四海。四時(shí)修忍辱。五六七除三毒。然后沐浴受齋發(fā)誓等。次神寶自應(yīng)等。人主秖是福中之最。為福之最故報(bào)為人主。次明天位自分三界諸天不同。于中先略敘三界天因。次正釋。釋中初四王有四十住處。略依正法念明四王住處。持鬘天者。俱舍云。堅(jiān)守及持鬘。恒憍大王眾。如次居四級(jí)。亦住余七山。身量壽命具如俱舍世品。四天王者。大論云。東方提頭賴吒秦言持國(guó)主。南方毗留離秦言增長(zhǎng)主。西方毗留波叉秦言雜主。北方毗沙門(mén)秦言多聞主。此四為王主四天下。四級(jí)各有十住處。此四十天名皆從因行而立。三歸者準(zhǔn)希有經(jīng)中廣校量三歸功德云教四天下及六欲天得四果。不如三歸依功德多。又如增一中有忉利天子五衰相現(xiàn)當(dāng)生豬中愁憂之聲聞?dòng)谔斓�。天帝聞之喚�?lái)告曰。汝可三歸。即時(shí)如教便免生豬。佛說(shuō)偈云諸有歸依佛不墜三惡趣。盡漏處人天便當(dāng)至涅槃。三自歸已生長(zhǎng)者家還得出家成于無(wú)學(xué)。文云十拍手者。恐是先持性戒加爾所時(shí)受三歸依尋即命終故得此報(bào)。依心不雜故得白名。天勝輪王理數(shù)然耳。言十六倍者從勝歸故。山河流出者。經(jīng)中一切皆云流河。乃至亦有酒河等。此四十天并須委悉以其因行而消果名(云云)。峻崖者。河濟(jì)難度故。果命者。凈戒如果。又種果樹(shù)塔福最多白為色本。如華見(jiàn)者皆生歡喜。以水滅火行慈悲道。和嗔諍故愛(ài)欲。說(shuō)法會(huì)生善境故。見(jiàn)凈田故。動(dòng)信心意。令他歡喜如樂(lè)游戲。比因釋名準(zhǔn)此可知。日行天外道說(shuō)為日曜等者。外人又計(jì)北方星不沒(méi)者。又立世阿毗曇有外道計(jì)大地恒去不息。佛破云擲物向前物應(yīng)向后。又有計(jì)云地恒墜下。佛言擲物向上應(yīng)不至地。有計(jì)星不移地自動(dòng)轉(zhuǎn)。佛言射應(yīng)不至堋。六欲天因應(yīng)具十善。今云不殺乃至七戒者。具受分持所持增上故得名耳。世間戒者譏嫌戒也。余有諸天壽命身量等具如俱舍婆沙。此為略知次位不事廣論。中草位中二。先定人以判因果。次正釋。釋中三。先破古。次略示二論。三廣釋有門(mén)二十七賢圣者。中阿含三十福田經(jīng)。長(zhǎng)者問(wèn)佛福田有幾。佛言學(xué)人有十八。無(wú)學(xué)有九。學(xué)十八者。謂信行。法行。信解。見(jiàn)得。身證家家。一種子。向初果。得初果。向二果。二果。向三果。三果。及五種含。謂中生行不行上流。九無(wú)學(xué)者。思進(jìn)退不退不動(dòng)住護(hù)慧俱。俱舍文同應(yīng)更檢成論。正釋中二。先標(biāo)。次釋。釋中即二乘也。初聲聞中先賢。次圣。初賢中二。先列。次釋。釋中三。先釋名次功能。三正釋功能中七賢位已于智妙中略辨。今云愛(ài)見(jiàn)四諦者秖是愛(ài)見(jiàn)二惑所依。雖有愛(ài)見(jiàn)皆屬于見(jiàn)。具如八十八使中說(shuō)。正釋中文自為七。初五停治五障。具如止觀第七對(duì)治中。言苦諦為初門(mén)者。后文以支佛集諦為初門(mén)。聲聞苦諦在初復(fù)初觀四念處故。支佛無(wú)明居因緣首。初破愛(ài)取有故。境總觀總者。以四觀通觀四境。境別觀總者。于一一境四觀觀之。境總觀別者。以一一觀總觀四境。三二類知。暖等諸文智中已辨。今明次位略知深淺仍略于彼。若欲廣知應(yīng)尋諸論。七圣者又三。列位。釋名。正釋。廣開(kāi)具如婆沙俱舍。今文極略足判淺深。釋名中云苦忍明發(fā)舍凡入圣者。至苦忍已次第無(wú)間必入初果。今從后說(shuō)通云圣人三結(jié)八十八使七生如止觀第六記。中般為三者。謂速非速久住。準(zhǔn)俱舍論總為九種。謂三各分三。謂中生上流也。有行無(wú)行生色界已方般涅槃并生般攝。言中三者。謂速非速經(jīng)久。如迸火星以喻三義思之可知。并于中陰論速非速等。生有三者。一生約速立。二有行約非速立。三無(wú)行約經(jīng)久立。并生色界已論速等也。上流三者。一全超約速立。二半超約非速立。三遍沒(méi)約經(jīng)久立。從初色至色末始終有此三人不同。如是三九由業(yè)惑根異。言業(yè)異者。造順現(xiàn)業(yè)成中般。造順生業(yè)成生般。造順后業(yè)成上流般。言惑三者下品惑成中般。中品惑成生般。上品惑成上流般。言根別者。上根中般。中根生般。下根上流般。斷上下分結(jié)者。言五上分者。謂掉慢無(wú)明色染無(wú)色染。言五下分者。謂身見(jiàn)戒取疑貪嗔。故俱舍云由二不超欲謂貪嗔。由三復(fù)還下謂身見(jiàn)戒取疑滅盡定如止觀第九記。釋論二十二。釋四雙八輩十?dāng)z十七。但云那含有十一種。五種正是阿那含。六種阿羅漢向攝。那含五種者�？质乾F(xiàn)般一中般三速非速久住。生般一。六種阿羅漢向者。謂有行無(wú)行全超半超遍沒(méi)無(wú)色(此私對(duì)之)。更加初果向初果二果向二果三果向三果為十七。毗曇一萬(wàn)二千九百六十種者。雜阿毗曇云。阿那含者或五及七八。五謂中生有行無(wú)行上流。七謂于中般更分三如迸火星喻。八者。謂五上加現(xiàn)無(wú)色及不定。且從五種說(shuō)謂色五種。從根分十五。謂上中下各五故。約地成二十四禪各五故約性有三十。謂退思護(hù)住進(jìn)不動(dòng)。謂種性各五故。處有八十梵眾至尼吒十六處各五故。每一種那含。有二千五百九十二。何者。約十六處成十六人。約種性六成六倍增之合九十六。約根有三。三倍增之成二百八十八。更以九離欲人九倍增之成二千五百九十二人。一人既爾。五種那含又五倍增之成一萬(wàn)二千九百六十種(論文難見(jiàn)故今略出)言九離欲者。謂離欲界九品惑以為九人也。羅漢有五種者。依婆沙略釋云言退法者謂退思法心生厭故。言思法者。持刀欲自害故。言護(hù)法者。于已解脫心生愛(ài)樂(lè)善守護(hù)故。言住法者。不退不進(jìn)故。言進(jìn)法者。能進(jìn)至不動(dòng)故。言不動(dòng)者。住本不動(dòng)故。問(wèn)退法必退耶。乃至進(jìn)法必進(jìn)耶。答或有說(shuō)者不必退乃至不必進(jìn)。以是事故羅漢有五種。故作是說(shuō)退不必退乃至進(jìn)不必進(jìn)。問(wèn)若然何故名退乃至進(jìn)。答退者是退性。乃至進(jìn)者是進(jìn)性。以有五種性故羅漢有五種。并法行一人名不動(dòng)故有六種阿羅漢也。若退果者牽于斯那二果亦失。至初果住法爾然也。此生之中必得不疑。猶如勝人平地顛墜四顧遠(yuǎn)望不有他人見(jiàn)我倒不即能自起。極至臨終亦得無(wú)學(xué)故也。得滅定人因中即修性共念處。至果時(shí)但名俱解脫人。以未修緣念終非無(wú)疑解脫也。盡智者。謂見(jiàn)苦已斷乃至道亦如是。無(wú)生智者不復(fù)更斷。無(wú)學(xué)等見(jiàn)者得世智亦名等智。婆沙云所作已辦名盡智。從無(wú)學(xué)因生。名無(wú)生智。又曾得而得名為盡智。未曾得而得名無(wú)生智。又云解脫道所攝名為盡智。勝進(jìn)道所攝名為無(wú)生智。又云盡智有五種羅漢。無(wú)生智唯一種謂不動(dòng)。此即從根不論解脫道等。又無(wú)學(xué)等見(jiàn)者。一切羅漢等有此見(jiàn)。自知我是阿羅漢果等有此見(jiàn)故名等見(jiàn)。重空三昧者。謂空空三昧。無(wú)相無(wú)相三昧。無(wú)作無(wú)作三昧�？帐鞘シ◤�(fù)修于空擊前圣法故名為重。沙門(mén)那者。沙門(mén)此云乏。那者此云道。支佛集諦為初門(mén)者。三乘之人通緣四諦但有總別之異。以隨義便故初門(mén)不同。順?biāo)闹B義故苦諦為初門(mén)。順十二緣義故集諦為初門(mén)。順六度義故道諦為初門(mén)。并三藏義也。通教三乘以界內(nèi)滅諦為初門(mén)。別教菩薩以界外道諦為初門(mén)。圓教菩薩以界外滅諦為初門(mén)。三藏六度緣起及衍人斥小具如止觀第三記。于三藏菩薩為二。初立門(mén)。次明位為三。初三祇位。次百劫位。三佛果位。于中分凡圣位如文。具如止觀記。次通教三乘共位為二。初明三乘同異。次正明位文自分二。初共位如前。次義者文自為二。初二中二。初明立位意。次干慧下正釋初文又二。先指文。次立意。次正釋者。文相稍廣于止觀中。若讀彼文須知此意。于中二。先釋。次結(jié)判。釋中自為十。初干慧地為四。初通立共意。次而菩薩下立別意。三釋四弘相。四從是為下辨異。釋四弘中。初誓廣。次三誓略。初誓又二。初釋。次引證次性地中三。初立共意。次而菩薩下釋行相立別意。三如三藏下判位辨異。次八人見(jiàn)地為三。初立共意。次而菩薩下正釋。三何者下明立忍所以。次復(fù)次下明薄地為三。初立共意。次而二乘下斥二乘。三菩薩下正釋。言游戲神通具如止觀第五記。次阿那含下明離欲地為四。初立共意。次斥二乘。三菩薩能下正釋。四所以下明立地所以辨不同之相。初三如文。辨不同中二。初明觀諦用智不同。次故大論下引論證菩薩立名。次阿羅漢地去明已辦地為二。初辨異。次引證。次支佛下明支佛地。指同羅漢故云亦如是。次明菩薩地為四。初略立。次略辨。三是則下略釋。十地猶受菩薩之名復(fù)名為佛地者。以佛地邊有菩薩地名。故知始終皆有菩薩位。故云別為菩薩。四齊此下辨盡不盡。次過(guò)菩薩下釋佛地為二。初略立。次五相下辨異。于中三異。涅槃異中言留舍利者。若下本門(mén)中通佛亦言同入灰斷者。當(dāng)教二義不定故。利鈍菩薩所見(jiàn)不同故。次簡(jiǎn)名別義通及為菩薩立忍名等具如止觀第六記。今文為二。初釋。次料簡(jiǎn)。初文為四。初來(lái)意。次列別位。三對(duì)位四是則下結(jié)。初二如文。三對(duì)位中前九地如文。至佛地中先指前文。通教十地于別但名菩薩地也。次此佛下與三藏辨同異。言三藏佛一日三時(shí)照機(jī)者。諸部阿含及大論皆有此說(shuō)。云佛一日三時(shí)入定求可度機(jī)。以約教門(mén)不能常見(jiàn)故也。亦如摩耶經(jīng)阿難近在于后而便問(wèn)言阿難今者為在何許又問(wèn)祇洹何故多烏小近尚自不知豈能任運(yùn)常照。次料簡(jiǎn)中初問(wèn)可解。答中明此通位教相多異致使人師各據(jù)一途。于中二。先見(jiàn)。次思。初中三。先出同異。次但通教下難。三若斷下縱。次思惑中二。先出異。次兼前總判。略云不可定執(zhí)者。通義不可定判。教門(mén)利他時(shí)長(zhǎng)機(jī)雜故。令爾也。次問(wèn)答中三。先略判。次何者下釋。三此乃下正判。次問(wèn)者。問(wèn)大論三處明燋炷等者。謂干慧地。初地。初住。大論四十八明四十二字門(mén)即初住已上也。第四十九明菩薩初歡喜地乃至法云地廣明修治地業(yè)。續(xù)此文后即云復(fù)次地有二種。一者但菩薩地。二者共菩薩地。所謂干慧地乃至佛地。故知三教明矣。故知此中問(wèn)意與止觀稍似有殊。此以三教為問(wèn)。見(jiàn)地?zé)黛闹枚�不論。若得此意則止觀文宛然自別。次問(wèn)利人應(yīng)無(wú)十地者。問(wèn)意利人既于初地?cái)嘁?jiàn)。應(yīng)二地乃至四地?cái)嗨�。六七�?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛。是則無(wú)十地耶。答意者教門(mén)具有。于利人不制。秖如超果得阿羅漢可令余三果亦無(wú)人耶。次問(wèn)意者別圓若有利人應(yīng)在地前住前燋炷耶。答意者雖有利鈍斷位必定次別位為大樹(shù)者為三。標(biāo)章。列門(mén)。正釋。初二如文。釋中有三。初又為六。初得名。次位法所依。三無(wú)量下通列。四別教下判。五然下判傍正。六既有下結(jié)示不同。前二可知。三通列中三。先舉四數(shù)。次有無(wú)量下列四法。三云何下釋四法。初二如文。釋意者所以四教斷伏皆名無(wú)量。若斷若伏相狀非一故通名之。此中皆約菩薩故也。初如三藏云伏見(jiàn)思即指菩薩。今明無(wú)量多在出假故。且置二乘故。通教中亦指出假。助謂助別。別教中云內(nèi)外四諦者。當(dāng)知?jiǎng)e人具四四諦。言乃有斷無(wú)明義者。若據(jù)始終雖登地?cái)�。既證道同圓當(dāng)知教道有斷義耳。故今從事且判地前屬于別教則回向中伏望于圓理故得事名。圓人破無(wú)明位長(zhǎng)故指初住去以為無(wú)量四判。五傍正者。約別教始終以判可知。六結(jié)示同異中二。初略示。次若華嚴(yán)下示教不同。于中為三。先列教。次又?jǐn)嘞旅鹘滔嗖煌�。三所以然者下明不同意初又二。先�?jīng)。次論。十地論唯釋華嚴(yán)十地品。攝大乘第七釋第四因果勝相中亦但明歡喜等十地而已。地持中明種性等六位。如止觀第五所引論文。十住婆沙。初文但明十地而已。次釋地相亦無(wú)諸位。大論略出通別文但引例。故知諸論明位粗略。次明教相斷伏不同如文。三明意中二。先明圣教大意。次今若下明今家用圣教意。又四。初總列大意。意在為成初心行人入道正意。若無(wú)位次將何以為聞賢思齊。將何以越增上慢罪。若赴機(jī)異轍任彼所忻。故使如上參差不等。若為成初心教觀故且用三經(jīng)。次諸圣下誡勸修行。三今判下正示用三經(jīng)意。是故今家不同世人解釋經(jīng)論但依法相列位而已。今一家別位若不依纓珞則位無(wú)始終。若不依大品則諸位全無(wú)斷惑高下用觀分齊。若不依涅槃則菩薩愿行淺深相狀遠(yuǎn)近莫知。三經(jīng)相成佛旨無(wú)失。四釋三文自為三。初依纓珞仁王中言前四時(shí)般若者。古判般若總有五時(shí)。一摩訶。二金剛。三天王。四光贊。五仁王。此亦未可全用。雖然摩訶定在仁王之前。何以知然。仁王云如來(lái)成道二十九年先已為我說(shuō)摩訶般若。故知仁王在后明矣。若光贊經(jīng)準(zhǔn)諸經(jīng)目錄。弘始五年四月二十三日譯大品竟二十七卷成者是也。后竺法護(hù)晉太康元年譯上帙為光贊。又朱仕衡譯為二十卷。名放光般若。羅什又重譯為十卷名小品。支讖又譯為十卷名道行。又有人譯為五卷名大明度。又有人譯略光贊名大明度。又有人譯略光贊名大智無(wú)極。又有人譯名大品。當(dāng)知光贊秖是大品上帙在后譯之故不可以為別時(shí)義也。為是義故與仁王天王而為次第者未可全用。法華意雖該攝且名位不彰故但用二經(jīng)。言地持九種戒定慧者。論文既云六度皆九。今但云三者或以三攝六�；蚵耘e三要。然諸位功用愿行法相斷惑品類被物廣狹依土凈穢示跡多少真應(yīng)優(yōu)劣對(duì)當(dāng)法門(mén)等非可具列。是故今文但明一轍所以不暇廣明法相。今順文體亦不委曲廣尋經(jīng)論恐添雜本文故知依此文相足辨權(quán)實(shí)也。次總明位中亦約三經(jīng)。先標(biāo)。次釋。釋中二。初約纓珞者列釋。次依大品明三觀者。問(wèn)今此文中。將此四義以對(duì)三觀與大論中釋因中總別果上總別等。有何差別。答言異義同何者�？占贋橐颉Ｖ械罏楣�。從假入空為因中總相。從空入假為因中別相別人修中初但總相為果上總。若入初地雙照二諦為果上別。當(dāng)知四義與三不殊。別解七位者。如纓珞中明六種性兼于住前信位為七。纓珞六位者。謂十住習(xí)種性。十行性種性。十向道種性。十地圣種性。等覺(jué)性。妙覺(jué)性。應(yīng)往四教本中尋

三草二木位竟。次明最實(shí)位即一地所生之次位也。故前立三教及以人天。今唯在圓。若不至法華開(kāi)顯。安知一地所生。于一佛乘分別說(shuō)三。此之謂也。故知三草二木各謂自立。蒙一味雨方知一地所生。如彼窮子至臨終時(shí)乃識(shí)其父。是故須明一實(shí)位也。為令識(shí)父。是故須明前諸權(quán)位。于中先標(biāo)次釋。釋中文自開(kāi)為十意。初列十意者。雖同釋圓門(mén)不無(wú)小異。初之四意及第十意正釋圓位。余之五意因此便明。何者此既唯明一實(shí)之位。不合即明粗妙等文。故此等文應(yīng)合在妙行文后位妙章初列之。應(yīng)云一明諸位。次明粗妙及以興廢開(kāi)顯等也。今來(lái)此者。欲更重與權(quán)位比決及開(kāi)顯彼粗位故也。故先釋竟重判粗妙及開(kāi)顯等。問(wèn)。今此初約通別圓三三句料簡(jiǎn)至下結(jié)文既云與藏通同。初料簡(jiǎn)中。何故不對(duì)三藏簡(jiǎn)耶。答。一者通是大乘初門(mén)�？叭牒蠊省６�者二處羅漢名同。故初對(duì)通而后兼藏。此十章次第者。理雖無(wú)名理藉名顯。名下有義方顯所詮。義上有名方知詮異。故名義一章最居于首。既知圓門(mén)名義。次辨所詮位數(shù)。乃識(shí)圓位開(kāi)合不同。雖知位數(shù)。位數(shù)本為分別斷伏。若不識(shí)者徒設(shè)何為。故次明斷伏。既知斷伏應(yīng)明斷伏功用不同。既知圓門(mén)斷伏功用。若不望前諸位皆粗焉知此位諸位中最。既知粗妙。何不純說(shuō)一實(shí)之位。何用前來(lái)諸粗位耶。應(yīng)知粗妙皆為緣興。緣既迭興。事須迭廢。法華前教迭興迭廢。約人雖廢其法仍存。況大小并興受益不等。若顯若密當(dāng)座殊源。若橫若豎法味差降。時(shí)熟化畢咸會(huì)法華根緣既同應(yīng)無(wú)異?ài)E。諸粗至此妙理斯均。是故須有開(kāi)顯相也。雖始立名義終至開(kāi)權(quán)。權(quán)實(shí)諸位理須憑據(jù)。雖不孟浪有始有卒。其唯圣人。既是佛之本意不得不委辨其大體。故以十門(mén)括于一化。方了法華妙位之意。于中先釋名義中二。先指下文。次辨今意。又二。先標(biāo)列三意。次釋。釋中自三。今釋初意中二。先述次釋。述中先述二名與小教同。次結(jié)。次何者下釋。釋中先釋初名中。經(jīng)但述應(yīng)供之名。今具以羅漢果上三義釋之。一一文中皆以偏顯圓。言三種意陰者。二乘在彼三中之一。今通言之。故云三種。非謂二乘盡具三也。言意陰者。由意生陰名為意陰。又作意生陰名為意陰。又意即是陰名為意陰。前之兩釋從因得名。后之一釋從果得名。又雖名意陰亦可具五。何者。佛尚具足常色等五。況復(fù)因人。但小教中不云界外更有生處。然不了教尚云滅心。何況于色。凈名曰。其供汝者。此借凈名折挫之言。彼經(jīng)挫其同于悲境。當(dāng)知聲聞應(yīng)供義偏。次釋后名可知。次釋名別義圓。五十二名不異于別。從初至后觀圓證圓。止觀第六卷末云借下成高。此之謂也。次名義俱圓者。從始至終無(wú)非佛眼佛智。言入室等者。皆云如來(lái)故知名圓。既云諸法空座。大慈悲室如來(lái)莊嚴(yán)故知義圓。次明位數(shù)。如名義俱圓中雖并以佛知見(jiàn)之言謂之為俱。然諸教大量須曉位數(shù)方能引于行者心期。于中二。標(biāo)列。次釋。釋自三。先釋數(shù)中四。先列古師。次今謂下斥舊。三又有下重述破。四論諸下正明今意。初師意者。并列無(wú)位之文�；蛏�臆見(jiàn)未當(dāng)大途或引經(jīng)文。不曉圣者意別。是故須破。頓悟初心即究竟者。然華嚴(yán)中位兼圓別。人不通曉兩教位意。又復(fù)不達(dá)圓位始終。直指初心以為妙覺(jué)。唯尚頓門(mén)成佛速疾。乃成圓教后位徒施。兼成出佛煩重之過(guò)故依舊判誠(chéng)為未可。次斥中三。初總斥中云悉是偏者。約理則證法無(wú)名。約事則不無(wú)諸位。故知諸師偏從理說(shuō)。次然下別述難意。前之三師并云頓悟。故總以一頓悟斥之引經(jīng)失旨其理自虧。故知悟即初住未悟即住前。既許有悟與不悟。何妨兩位俱有淺深。乃成五十二位耶。三究竟下引經(jīng)部所明皆有兩意。如何獨(dú)以無(wú)位為語(yǔ)。次重述中二先述次難。初文者。此師意者。兼斥前之三師。故立定言。次今例下以見(jiàn)證為難。又三。先正舉權(quán)實(shí)兩證。次引大論譬。三引普賢觀證。初如文。引大論中二。先引論。次例論意。謂江海淺深。引普賢觀云大乘因有等者。雖俱實(shí)相因果灼然。若有因果即有深淺。如止觀中及此下文圓漸漸圓四句料簡(jiǎn)。則圓家之漸冷然可知。次正明今意為三。初總述用位意。次還約下列位數(shù)。三今于下釋。初文言隨順契經(jīng)等者。是佛所說(shuō)契教根理乃如符契故名為契。佛尚赴機(jī)以說(shuō)諸位。末代弘教應(yīng)順圣言。若不爾者。如來(lái)何故為此凡下遍說(shuō)諸位。故知皆為令物聞位。歡喜生善破惡發(fā)真。即是明位利益意也。故今依諸教如下所引是也。次列可見(jiàn)三釋中二。先述今文所立。次廣釋諸位。初文者。先述次釋。釋中先大師次私釋。前文為三。先正釋。次如此下結(jié)嘆。三若欲下決位。初自為五。初品文者。又二。先述境即圓聞而起信也。一塵中有大千經(jīng)卷。如止觀第三記。次欲開(kāi)下依信起行。又二。先正明十乘行法。次舉下結(jié)束示位。初文者又三。初總明行意。次圓行者下總示行相。三略言下別示行相。先舉數(shù)。次列圓行為十者。即十法成乘。廣論具如止觀第五初至第七末。今此正意論于教門(mén)。是故觀法文相稍略故但略列。與前三教以為比決。顯經(jīng)圓意。次行者下明第二品。于中為四。初正明第二品相。次內(nèi)外下明第二品中十觀。三金剛下引證。四聞?dòng)邢陆Y(jié)位。初二如文。引證文三。初引金剛以證能資。次舉次品資于前品。三引彌勒論以證能資力大。論云于實(shí)名了因等者。頌意正明讀誦般若資于實(shí)相。是故持誦名為了因。故云于實(shí)。降斯已外。但名生因。生因者有漏因也。故云于余福。不趣菩提二能趣菩提者。布施七寶如須彌山福也。受持及讀誦此二趣菩提。是故此二名為了因。論文福不趣菩提二句在前于實(shí)名了因二句在后。今從義便。于理不違。又準(zhǔn)五種法師。于論二文各開(kāi)為兩。更加說(shuō)法名五法師。今引論文。且存自行。故無(wú)說(shuō)法又不名師。安樂(lè)行疏廣釋五種法師。次行者下明第三品。為三。初明第三品相。次安樂(lè)行下引證。三說(shuō)法下結(jié)位。初如文。次引三文者。安樂(lè)行可見(jiàn)。次凈名文云說(shuō)法凈等者。唯說(shuō)圓常內(nèi)心無(wú)著故名為凈。如引安樂(lè)行云但以大乘法答等。故知以說(shuō)法力內(nèi)熏自智令倍清凈化功歸己。意在于斯。大小同然故引毗曇以為類例。若言聽(tīng)法得解脫者。在隨喜位初。文意各別相從來(lái)耳。次上來(lái)下明第四品。為四。初明位相。次大品下引證。三此則下明位意。四事福下結(jié)位。次行人下明第五品中二。亦先明位相。次具足下結(jié)位。初文二。先總明。次若布施下別示六度之相。故知正行六度文中。為欲略明圓境故。云十界依正俱舍。廣明行相。應(yīng)如隨自意及止觀正助合行事理不二方名正行。若取其意。但用三藏事六度相。皆以實(shí)相融令不二無(wú)非法界。即是其相。無(wú)畏等施者。論有三施。謂資生無(wú)畏法。舍于依正名施資生。略不言法故云等也。次結(jié)嘆可知。三決位中類如三藏念處位等者。但大小相望俱是外凡。不論內(nèi)觀及境優(yōu)劣。下去格位一切皆然。一一品中皆應(yīng)具十更倍增明。文無(wú)者略。故十信初復(fù)重牒云。令五倍深明也。私釋中因向決位。故以五品對(duì)于五停。于中為二。初總對(duì)。次別對(duì)。言文字是法身氣命者。例如欲界有漏色身息住命住息盡命盡。法身亦爾。有能詮教法身則住。大乘教沒(méi)法身豈存。故隨喜位內(nèi)觀法身。無(wú)讀誦息持于慧命。則被覺(jué)觀破壞法身。正行六度中云即事而理等者。理即是佛。事妨于道。于事會(huì)理。使事無(wú)妨。妨即是障即事而理無(wú)障可論。十信位者。又為五。初牒五品為十信因。次正明十法橫豎對(duì)十信。三普賢下引證。四入此下功能。五此位下指廣所明。初文者。然此中先重牒前五品之初。聞圓起信能習(xí)十法。成于圓行。入隨喜品。品品漸進(jìn)入十信位。名為圓位。次以善下正明十法。既由十乘入于十信。故今文義理須具對(duì)橫豎二意。故先豎對(duì)。次引纓珞十信有百以對(duì)橫文。故知十信與十乘義義同名異。須善會(huì)通令不失旨。今比望豎出其橫相。一一信中言善修者。由緣實(shí)相行于五悔。策勤精進(jìn)。至第五品得入十信。名為善修。由善修故相似解起。是故十法在相似位。轉(zhuǎn)名信心。乃至愿心亦復(fù)如是。何者。不思議境以信為本。慈悲弘誓藉念力持。心安止觀功由精進(jìn)。破于三惑妙慧方遍。于通無(wú)塞由決定力元修道品。為求不退。正助無(wú)闕回因向果。不濫次位方能護(hù)法。內(nèi)外不動(dòng)由善防非。于法無(wú)愛(ài)由大愿力。故得至此名為信心乃至愿心。十法既許初心具修當(dāng)知信信皆具十法。是則十信有百明矣。三引二經(jīng)證可見(jiàn)。四功能中二。先正敘功能。次引仁王證云十善菩薩發(fā)大心者。亦有人云。六根清凈名為頓義。十善菩薩此是漸義。今文所引十善菩薩以證六根。豈應(yīng)引漸而證于頓。故知二文俱頓明矣。但仁王經(jīng)語(yǔ)其初后。法華經(jīng)意論其中間。人不見(jiàn)之徒生異見(jiàn)。五指廣教中二。先總舉。次華嚴(yán)下引眾多文。初云華嚴(yán)法慧等者。彼經(jīng)不列十信之名。唯于住前觀十梵行。自古講者判為十信。故今引之以為信位。十梵行空具如止觀第七記。譬如入海先見(jiàn)平相者。大論六十六云。聞深般若乃至正憶念。當(dāng)知是人不久授記。如欲見(jiàn)海。發(fā)心欲趣。不見(jiàn)樹(shù)相山林等相。當(dāng)知是人雖不見(jiàn)海。知海不遠(yuǎn)。何以故。大海處平無(wú)樹(shù)等相故。菩薩受持般若正憶念等。雖未佛前聞劫數(shù)記。自知近于菩提不久。樹(shù)山等者生死也。又如春樹(shù)陳葉若落當(dāng)知是時(shí)新葉不久。聞深般若。觀行成就亦復(fù)如是。仁王普賢觀如前引者。仁王偈云。十善菩薩發(fā)大心。長(zhǎng)別三界苦輪海。次文即云習(xí)種銅輪二天下。故知十善是鐵輪位。普賢觀云十境界等。又云三昧力故六根漸凈。具如經(jīng)說(shuō)。六根凈已為諸如來(lái)摩頭授記。授記即是入初住也。故知六根即是住前十信位也。引今經(jīng)意者。既云安樂(lè)之行安樂(lè)名涅槃。即指初住已上。前通望位。雖以五品為行。今此望證為行。故知明行必在住前。行處則通。通于五品十信。近名有通有別。如疏釋云。約遠(yuǎn)而論近。即離十惱亂。約近而論近。即指在空間處修攝其心。約非遠(yuǎn)非近而論近。即指不動(dòng)不退等一十八空。菩薩應(yīng)須觀察如是三法。故俱名近。是則所近之法有親有疎。故云通別。通疎別深故也。引涅槃意亦與安樂(lè)義同。大論意者。即涅槃為所觀所證。故知行道亦在住前。亦是如來(lái)之行。次明十住位者為五。初總牒信為入住之因。次初發(fā)下明三法開(kāi)發(fā)。三舉要下明十法分成。四仁王下略引證。五此位下指廣教法。初二如文。三從舉要言之去十文。即是初住十法。從證受名。故名為住。故仁王云。入理般若名為住住于三德一切佛法。乃至能生后后諸位。位位無(wú)不皆具十法故也。故今十法從住為名。后去諸位用此初住十法為因。于中為二。初大師釋出初住十法。次私會(huì)釋。初又二。先正釋。次華嚴(yán)下稱嘆。初文中意言從證者。證不思議名住一切佛法。證三種菩提名住慈悲普覆。證寂照止觀名住成就萬(wàn)行。證破三惑遍名住一心三智。證于通無(wú)塞。名住佛眼圓見(jiàn)。證無(wú)作道滅。名住法身冥益證助道萬(wàn)行。名住神通顯益。證圓門(mén)實(shí)位。名住開(kāi)顯一乘。證安忍內(nèi)外。名住嚴(yán)凈佛土。證無(wú)諸法愛(ài)。名住諸地功德。此初住證轉(zhuǎn)似為真故也。四引證可知。人見(jiàn)淺深之言。多不曉于圓別之意。具如下辨。亦如止觀中文。五指廣教者。并是證一分無(wú)生。能八相作佛。故云坐道場(chǎng)等。大經(jīng)云發(fā)心畢竟二不別等者。此并迦葉嘆初住文也。華嚴(yán)釋初住中贊文甚廣不能具記。行向地文多是華嚴(yán)纓珞文意。纓珞文雖次第。亦可借用念念進(jìn)入之言。妙覺(jué)位中名大涅槃。十法至此俱名為大。是故文云御車達(dá)到猶名為車。自爾已前雖具諸法未究竟顯。不名為大。雖有慈悲為無(wú)明隔故不名大。雖常寂照所嚴(yán)未窮能嚴(yán)非大。雖破三惑智未周窮。故智非大。雖知通塞塞仍未盡。故知非大。雖得道品道未至極。故道非大。雖用正助正行未滿。故用非大。雖復(fù)開(kāi)權(quán)理未窮終。故開(kāi)非大。雖忍二邊猶有余惑。故益非大。雖不著位位未至極。故位非大。是故妙覺(jué)十皆名大名究竟乘。十法成乘對(duì)大車喻。如止觀第七。乃至分別此十法中或七或一等。次引證中三。初總標(biāo)。次廣引。三如上下結(jié)酬。初如文。次文者又二。初引諸經(jīng)。次引此經(jīng)。初引諸經(jīng)中二。先大經(jīng)。次大品。初引大經(jīng)中二。先正引釋。次問(wèn)下釋疑。初文又二。先引月愛(ài)三昧以證位中智斷。次引第二經(jīng)以證三德。初文又二。初大涅槃下證約智斷論法身。次大經(jīng)下證約法身論智斷。合前智斷等共顯三德。二文各有譬合。月愛(ài)三昧梵行品文。次文者。合前三德秖是秘藏次釋疑中先問(wèn)次答。問(wèn)意者經(jīng)中耆婆為阇王說(shuō)。總有六喻。初喻善心開(kāi)敷。次喻行者心喜。三四二喻善根增煩惱減。五喻除貪。六喻愛(ài)樂(lè)。云何得知此喻智斷。此是通問(wèn)。答中以仁王勝天兩般若助證大經(jīng)。驗(yàn)大經(jīng)文義當(dāng)智斷。仁王十四忍者。忍是因義至果名智。今欲通論智斷故以智名替忍。勝天王中亦以般若為十四。般若即是智德。彼二經(jīng)中既有十四智斷。何妨大經(jīng)十四智斷。十四義成十五可例。次引大品者又二。先引經(jīng)。次諸學(xué)人下釋疑。初文中云四十二字門(mén)。云語(yǔ)等等者。南岳釋云言字等者。謂法慧說(shuō)十住。十方說(shuō)十住者皆名法慧。乃至金剛藏亦復(fù)如是。言語(yǔ)等者。十方諸佛說(shuō)十住與法慧說(shuō)等。乃至十地亦復(fù)如是。又一切字皆是無(wú)字。能作一切字。是名字等。發(fā)言無(wú)二。是名語(yǔ)等。一切諸法皆互相在。是名諸字入門(mén)等也。前是事解。次是理解。次釋疑中二。先出疑。次但論文下釋。釋中二。先引論文略釋意。次今謂下以字義意釋。釋中又四。初略引字義。次引華嚴(yán)與字義同同是圓意三經(jīng)云下引經(jīng)釋四十二字為證。四廣乘下引經(jīng)文次第以證字義。初二文可見(jiàn)。三引經(jīng)者。經(jīng)中具釋四十二字功德互足。具如南岳兩卷中釋。釋兼三教今意在圓。四引經(jīng)文次第為二。先正引。次結(jié)酬。初文者大品第五釋廣乘中彼廣明三十七品乃至十八不共法已。廣釋四十二字門(mén)。次第六卷發(fā)趣品中明菩薩摩訶薩發(fā)趣者。從初歡喜地乃至法云地。法云中明修治地業(yè)。次發(fā)趣后出到品中須菩提問(wèn)。是乘從何處出。到何處住。佛言。無(wú)人乘而到干慧等地。是故結(jié)云經(jīng)文次比。次正引此經(jīng)為二。初引分別功德法師方便品。通證始終圓位。次引譬喻及序。別證四十二因果之位。初文者。初明因位。次又云下證果位。初因位中二。先引兩品證內(nèi)外凡。次引方便以證圣位。又二。初正引次引南岳釋證證中又二。先以事證謂開(kāi)等。次引理證同證實(shí)故。次果位可知。次引兩品中初譬喻意者。寶乘是諸子所乘。乘必從因至果。果必究竟道場(chǎng)。既先游四方。非因何謂。諸聲聞等既得記已即入初住。驗(yàn)知即是真因位也。此因無(wú)易。故云直至。次序品意者。凡為序者作正弄引。睹引知正應(yīng)不徒施。以正宗中譚實(shí)相因果故也。用正驗(yàn)序始末炳然。是故四華從天然理畢竟因空而雨果佛。使見(jiàn)聞?wù)吣�不修一乘因。感一乘果。故�?fù)及諸大眾。故知表因真位明矣。言結(jié)酬者如文。炳明也。故知前以無(wú)位難者不然。三料簡(jiǎn)中二。初料簡(jiǎn)品位次以四句料簡(jiǎn)開(kāi)合。初文又二。初料簡(jiǎn)品位。次末代下勸誡。初又二。先料簡(jiǎn)品。次此諸下料簡(jiǎn)位。前是纓珞。次是料簡(jiǎn)涅槃大品。品位相成共顯一義。觀心不須料簡(jiǎn)。初問(wèn)如文。答中言法愛(ài)者。即真道法愛(ài)也。次文中意者。雖用涅槃不可定執(zhí)。何以故。非證不知凡明位者。但是為接凡下等耳。于中二。初恐失佛旨。次如此下明諸位非圣莫測(cè)。初文中云若專對(duì)當(dāng)法門(mén)乃至別解別執(zhí)等者。如是圓位。若不以四十二字門(mén)譬之。不以一心三觀為行。不以無(wú)明重?cái)?shù)意消。但專對(duì)當(dāng)大經(jīng)次第五行十德法門(mén)。尋者多生次第別見(jiàn)。次明難測(cè)中三。初總明難測(cè)。次引華嚴(yán)證三且置下引例。又二。初引大師舉極淺位以明難測(cè)。次又且下展轉(zhuǎn)比決。初文二。先敘事。次章安述。初文中云一旋陀羅尼者。此經(jīng)列三陀羅尼。下文釋云。旋假入空名之為旋。旋空入假名百千萬(wàn)億。中道實(shí)相名為法音。今舉三中之初。以劣況勝。故云一旋。約位豎明雖在六根七信已前。今通明之乃在初心。次文中言此語(yǔ)有意者。如智者大師。初見(jiàn)南岳。所證之法。即此初陀羅尼也。何由可向下類人說(shuō)。令他解己所證法耶。此即章安述大師己證可知。次比決中二。先約內(nèi)法。次約外事。內(nèi)法又二。無(wú)漏方便及以事禪。言斲輪人等者。莊子云。知者不言。言者不知。如齊桓公讀書(shū)于堂上。輪扁斲輪于堂下。釋捶鑿而上(去聲)問(wèn)桓公曰。公之所讀者何耶。公曰。圣人之言。曰。圣人在乎。公曰。死矣。然則公之所讀者。古人之糟粕也。公曰。寡人讀書(shū)輪人何得議乎。有說(shuō)則可。無(wú)說(shuō)則死。輪人曰。以臣之事觀之。斲輪徐則甘而不固。疾則苦而不入。不徐不疾。得之于手而應(yīng)于心�？诓荒苎浴Ｓ薪檀嫜捎谄渲虚g。臣不能喻臣之子。臣之子亦不能受之于臣。是以行年七十而斲輪。古人之意不可傳者死矣。故知公之所讀者古人之糟粕矣。此則人間之事亦不可說(shuō)。次四句又二。先正明四句。次明開(kāi)合意