云門宗：云門三句 接引學人

　　云門宗以云門文偃(公元864-949年)為宗祖。文偃曾住韶州(今廣東省韶關市)云門山光泰禪院(今云門寺)弘法,后唐長興年間(公元930-934年),云門山禪風大振,故取山名名宗。文偃初參睦州道明,后謁雪峰義存。道明之宗風峭峻,不容擬議;雪峰之宗風溫密,可探玄奧。文偃得此二風,更自發(fā)揮獨妙之處,故機辯險絕,語句簡要,如電光石火,而每有千鈞之重。彼時,同在雪峰義存門下的另有玄沙師備,玄沙師備傳桂琛,桂琛傳法眼文益,文益創(chuàng)法眼宗,而與云門宗對峙。

　　云門文偃的得法弟子中,法系較為興盛的是德山緣密、雙泉師寬、香林澄遠、洞山守初等。其中最上首者為香林澄遠,接引學人完全繼承了云門風格。香林澄遠下有智門光祚,智門光祚門下得法者甚眾,有雪竇重顯等。雪竇重顯大振宗風,中興云門,使云門宗在北宋盛極一時,同時也開始與其他宗派相融合。云門宗通過香林澄遠一系而延續(xù)到了南宋。到了元初,其法脈遂無聞。

　　云門宗曾作偈示學人:“云門聳峻白云低,水急游魚不敢棲。入戶已知來見解,何勞再舉轢中泥。”這充分表露了云門宗的特性。禪林中往往以“云門天子”、“云門一曲”來形容云門宗風。云門曲原為古曲,曲調艱深,歌者難詠唱,聞者難領受,禪林遂用來轉指難于理解的云門宗風。同時,云門宗接引學人,猶如天子的詔敕,一次即決定萬機,不得再問,令人毫無猶豫之余地,因而有“云門天子”之稱。

　　云門宗的要義與精華集中體現(xiàn)于“云門三句”。文偃曾示眾:“函(涵)蓋乾坤,目機銖兩,不涉萬緣,作么生承當?”眾人無對,遂自答:“一鏃破三關。”“函(涵)蓋乾坤”指絕對真理遍布天地之間,涵蓋整個宇宙;“目機銖兩”指師家為斷除學人煩惱妄想,應超越語言文字,促使學人內心頓悟;“不涉萬緣”,指師家應機說法,施行活潑無礙的化導。后來云門宗法嗣德山緣密汲取“云門三句”精髓,改其語為“函(涵)蓋乾坤”、“截斷眾流”、“隨波逐浪”,禪林或稱為“德山三句”。

　　位于今廣東省韶關市乳源瑤族自治縣城東北6公里的云門山下的云門寺,是云門宗的祖庭。后唐莊宗同光元年(公元923年),時年60歲的文偃經奏準南漢王同意,領眾開創(chuàng)云門山,“因高就遠,審地為基”,創(chuàng)建梵宇,經歷5年而告功竣。據(jù)《云門山志》記載,寺觀建成之后,“聞風向道者,云來四表,擁錫依止者,恒逾半千”。

　　云門寺歷經滄桑,幾度興衰。其鼎盛于北宋時期,但南宋以來則逐漸衰微,至明清以后特別是抗日戰(zhàn)爭后期已到了破敗境地。虛云在完成南華寺的重修工程后,于1943年在李漢魂、李濟深和鄒洪的支持下,移錫云門寺。在當時困難重重的情況下,虛云晝夜操勞,歷時9年,完成了云門寺的重建工作,一時宗風大振。

　　“文革”給云門寺帶來了毀滅性的打擊,使其僧去寺殘。幸得黨的十一屆三中全會,使黨的宗教政策得以落實,1983年,國務院確定云門寺為全國重點保護的寺觀之一。1982年,虛云的法嗣弟子佛源大和尚從北京重回云門,肩負起恢復和振興祖庭的重任。在政府和海內外四眾弟子的支持下,歷經艱辛,終于將云門祖庭重建重修,面貌一新。