安住大乘一念心性的安住會(huì)讓念佛的檔次提高嗎？

　　問：師父慈悲，關(guān)于這個(gè)安住大乘一念心性的安住，那結(jié)合到念佛的話是不是會(huì)讓我們念佛的這個(gè)檔次提高。

　　答：對(duì)對(duì)對(duì)，你看，《彌陀要解》就是這個(gè)思想，安住一念心性。所以《彌陀要解》講三種功德力，自性功德力安住真如，然后法力不可思議，佛號(hào)現(xiàn)前，然后佛力不可思議，感應(yīng)彌陀本愿力，它三力不可思議，對(duì)不對(duì)。

　　其中有一個(gè)自性功德力不可思議，有沒有，三種力，就是安住真如不隨妄轉(zhuǎn)。你這樣講，我想到在網(wǎng)路班，有一個(gè)學(xué)員問得不錯(cuò)，他說我們安住真如什么都不求，那阿彌陀佛佛號(hào)來，我們求不求呢？不要求！你有什么好求的呢，你感應(yīng)是靠你的心去感應(yīng)，你求，你一念妄動(dòng)，阿彌陀佛就消失了。你不求，阿彌陀佛就把你忘了？是不是，不可能。

　　諸位你要知道，你的往生不是因?yàn)槟闱髞淼�，你往生是因�(yàn)槟阈闹芯咦阗Y糧力，你有法，你有信愿行三個(gè)法現(xiàn)前，所以你感應(yīng)彌陀，不是你求來的，你念佛念到阿彌陀佛來的時(shí)候，你看到，你也不要求，你該怎么做就怎么做。

　　所以印光大師講，只問因地不問結(jié)果，只問耕耘不問收獲。你把佛號(hào)繼續(xù)念，他自然把你帶走，你有什么好求的呢。求不是功德的因地，它不是一個(gè)因地，這是一種嚴(yán)重的過失，就是一念妄動(dòng)。

　　你看看《楞嚴(yán)經(jīng)》把求、一念的妄動(dòng)講得多嚴(yán)重，所有的問題的病根就在這里，離家出走。我們今天會(huì)變成乞丐，就是因?yàn)殡x家出走，你離家出走以后，你怎么弄都不對(duì)。所以不要求，念佛法門跟禪凈雙修的結(jié)合，禪觀的正念真如的安住心性，跟念佛是完全可以結(jié)合的。

　　你看《彌陀要解》就知道，一一理性具足莊嚴(yán)，一一莊嚴(yán)全體理性，一念心性本來清凈，佛號(hào)歷歷分明，歷歷分明還是本來清凈，這兩個(gè)哪有什么障礙呢。理觀不礙事修，這個(gè)東西完全不矛盾的，自性功德力現(xiàn)前，名號(hào)功德力現(xiàn)前，冥冥當(dāng)中彌陀本愿功德現(xiàn)前，三力現(xiàn)前，不要求。

　　你把你心中的佛號(hào)準(zhǔn)備好，阿彌陀佛自然會(huì)來接引你，他會(huì)兌現(xiàn)他的本愿的，你自然感應(yīng)彌陀本愿，自然感應(yīng)，誰說往生極樂世界，是求來的呢。所以你臨終的時(shí)候，你就不要東張西望了，你好好照顧你心中的佛號(hào)要緊。我再講一次，你心中準(zhǔn)備好了，外面就準(zhǔn)備好了；你心中沒有準(zhǔn)備好，向外追求，你就糟糕了，你舍本逐末，什么都沒有。

　　所以我們現(xiàn)在要從業(yè)力的思想，提升到心性的思想，我們現(xiàn)在的檔次要從萬般皆是業(yè)，半點(diǎn)不由人，提升到應(yīng)觀法界性一切唯心造，生命是你的內(nèi)心創(chuàng)造出來的，所以根本還是在你的心，諸位你的心準(zhǔn)備好了，外面是內(nèi)心準(zhǔn)備好，外在的世界就準(zhǔn)備好，你相信這句話就沒有錯(cuò)。

　　整個(gè)十卷《楞嚴(yán)經(jīng)》，就是在講這個(gè)觀念而已，你準(zhǔn)備好了沒有，你不要管外境是誰來，你只要好好的在你的心里憶佛、念佛，魔來都拿你沒辦法，因?yàn)槟悴粍?dòng)，你不迷、不取、不動(dòng)，他拿你一點(diǎn)辦法都沒有，他誘惑你，他會(huì)破壞你的善根，但你心不動(dòng)，他沒有下手處。

　　何必向外求，但是你要向內(nèi)去修，離一切相，修一切法，布施的法，持戒的法，憶佛、念佛的法，你心中的法具足了，外面的功德自然顯現(xiàn)，不要求，如果你還懷疑，請(qǐng)你去讀《楞嚴(yán)經(jīng)》，把這個(gè)疑根拔掉，這個(gè)很重要！

　　好，還有什么問題沒有，關(guān)于這個(gè)安住的問題，小乘的空觀適可而止，這無常，因?yàn)檫@個(gè)藥用得過度，會(huì)傷害大悲心，有些藥是很猛，但是適可而止，你貪愛心重，那個(gè)小乘的四念處用一下，它的確能夠?qū)χ螑廴�、貪愛，這個(gè)藥適當(dāng)就好了，太猛的話，這個(gè)苦諦的力量太大，傷你的菩提心。但是大乘的向內(nèi)安住的藥，你越吃越好，沒有后遺癥，沒有過患。