《苦行頭陀墓林僧筆記本》一書值得流通修學(xué)否？

　　問：最近全國(guó)各地流行的《苦行頭陀墓林僧筆記本》一書（以下簡(jiǎn)稱《筆記本》），許多居士奉若至寶，不知此書值得流通修學(xué)否？

　　大安法師答：目前教內(nèi)廣泛流行的《筆記本》一書，通篇充滿著似是而非的話語，茲略標(biāo)有二：

　　一、《筆記本》以凡夫知見，妄談凈宗，嚴(yán)重違背凈宗經(jīng)典圣言量。

　　1.阿彌陀佛見到十方念佛行人臨命終時(shí)，業(yè)力現(xiàn)前，無能作主，悲心啟立臨終接引愿。吾人信愿持名，阿彌陀佛與菩薩圣眾決定前來接引。這是阿彌陀佛四十八愿中的第十九愿文之義，由釋迦牟尼佛金口所宣。而《筆記本》卻說，是“自己化身來接引”，“不知自己三身，都屬幻化。但見自己化身接引，變?nèi)馍頌榛��?rdquo;，這種說法全然忘卻阿彌陀佛的臨終接引的事實(shí)。以“幻化”之辭，謗毀彌陀大愿。

　　2.關(guān)于往生的條件。凈業(yè)行人信愿持名即可得蒙阿彌陀佛慈悲加持，帶業(yè)往生凈土。而《筆記本》卻云“但見三身，隨意往生”�；蛑蛔⒅啬罘甬嬋Φ墓Ψ�，淡化信愿念佛感通佛力的妙用。另將五音念佛神秘化，其實(shí)并無新東西。（昔凈宗四祖法照大師五會(huì)念佛早已失傳）。念佛法門歷來稱為安樂法門�！豆P記本》卻以“苦行”混淆視聽，誤導(dǎo)眾生。

　　3.憶佛念佛，必定見佛，最終決定成佛。這是凈宗修持的妙因妙果。而《筆記本》中的墓林僧卻云：“念佛一千萬，便真能見到我了……”念佛不是見阿彌陀佛，而是見墓林僧，豈非咄咄怪事！另：真信切愿持念阿彌陀佛，或夢(mèng)中或定中見到阿彌陀佛，因果相符。當(dāng)這種瑞相出現(xiàn)時(shí)，吾人當(dāng)全身心靠倒阿彌陀佛，任憑救度。而《筆記本》卻云：“有佛像出現(xiàn)，但不可隨他去，那是幻化的像，去了就被鬼怪引接了。”“如你做夢(mèng)見到佛，也不讓他接你。見到境界，不要去。”等等。如果念佛人聽從了這樣的“開示”，真是堵塞往生凈土之路。

　　4.念佛法門下手易而得效速，三根普被，利鈍全收，六字洪名，圓攝萬法，圓成佛果，無欠無余。若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。所貴一門深入，方得實(shí)益。而《筆記本》卻云，“凈土假設(shè)方便”，“禪凈雙修，品位極高。”開章便高談“見性成佛”，“放下凡圣，心心蕩蕩，無自無他。”用宗門下語疑誤眾生，遺棄凈宗南無（歸命）阿彌陀佛的宗教情懷。

　　《筆記本》通篇充塞著違背圣言量的“開示”，在此只是拈出三五，由此亦可略窺全豹。

　　二、以凡濫圣，聳人聽聞，包藏機(jī)心。

　　末法時(shí)期，吾輩眾生障深慧淺，開佛知見（開悟）尚難，更何況證入實(shí)相，躋圣賢位。昔天臺(tái)南岳思大師，有大智慧，有大神通。臨終有人問其所證，南岳思大師曰：我初志期銅輪（即十住位，破無明，證實(shí)相），但以領(lǐng)眾太早，只證鐵輪而已（即第十信位，尚未證實(shí)相法）。天臺(tái)智者大師，臨終有人問：未審大師證入何位。智者大師答曰：我不領(lǐng)眾，必凈六根，損己利人，但登五品（圓教五品觀行位。此位圓伏煩惱，而見惑尚未斷除）。

　　凈宗九祖蕅益大師臨終有偈云：名字位中真佛眼，未知畢竟付何人（名字位人，圓悟如來藏性，知見與佛同齊。而見思惑尚未能伏住，何況斷除）。蕅益大師示居名字位，智者大師示居觀行位，南岳思大師示居相似位（十信位），可見實(shí)相之不容易證入，后世之人之難超越。而《筆記本》大言不慚，妄談“念佛一千萬，便見三身佛”，加封隱和尚為“圣僧”，“和三世諸佛無有區(qū)別”。吹捧隱和尚其用意卻在標(biāo)榜自己。

　　墓林僧自云：“慚愧咧，圣僧隱居了，把我這個(gè)飯桶推在前面，說三道四的。但請(qǐng)大家要注意聽。”儼然以“圣僧”的代言人自居。并自述：觀音菩薩托夢(mèng)叫人給他送飯，文殊菩薩化名“倭林”為他拉車（此處有抄襲虛云和尚雪地遇文吉之嫌）。暗示他這個(gè)頭陀墓林僧親得大菩薩護(hù)念，非是一般凡夫。連他收的一個(gè)小徒弟，“出家時(shí)，月亮一連七日放光”。甚或?qū)⒆约毫桉{在佛之上，“念佛一千萬，便真能見到我……”我慢貢高到以教主的面目出現(xiàn)。

　　總之，《筆記本》一書，謗凈土藏，說相似法，疑誤眾生，害人慧命，不可流通。敬希廣大信眾以凈宗圣言量和中國(guó)凈宗祖師的理念為修行指南。死盡偷心，老實(shí)念佛。至禱。