凈界法師答：什么是甚深佛法？

　　所以我們在做因緣觀的時候,我們觀察整個生命的本體,是躁動不安的,因為你不能找到一個生命的歸依處。但是你作真如三昧觀不同,你在整個生滅變化的果報當(dāng)中,會找到一個清凈「法身」,他是沒有生老病死的。所以我們從這樣的真如三昧,會從一個根本的業(yè)報身,轉(zhuǎn)成一種不生不滅的清凈法身,這個就是我們整個三世諸佛、大乘菩薩生命的真實歸依處──「常住法是諸佛法,以其法身是常住故」,這個是我們修真如三昧,第一個最根本的功德。

　　「又?jǐn)鄿绶ㄊ侵T佛法,以一切障永斷滅故。」這樣一個常住的本性,他又能夠有一種「斷滅」的作用,斷絕消滅的作用。怎么說呢?「以一切障永斷滅故」。這種清凈的法身,是離開種種的過失,沒有煩惱障、所知障的過失。這樣子來簡別凡夫、外道的四禪八定,在四禪八定的寂靜心當(dāng)中,他能夠擁有非常長久的生命,所以他有一種類似的常住之法。但是這樣的常住之法,不能對煩惱障、所知障這個無明產(chǎn)生斷滅的作用,他只是用禪定把無明暫時地壓住,如石壓草,把這個石頭搬開以后,春風(fēng)吹又生。所以,你成就四禪八定,等到你四禪八定的力量退失了以后,你的生命并沒有增上,你以前有什么煩惱,現(xiàn)在還是什么煩惱!因為它不能產(chǎn)生一種斷滅的作用。我們內(nèi)心當(dāng)中不斷地把心帶回家,從一種作用的生滅,回歸到「何期自性,本自清凈」,你一次一次地進入到真如的意境,它會產(chǎn)生一種斷滅的力量。就是你每一次進去,你出來以后,煩惱就減輕一分,它有這種「斷滅法是甚深佛法」,就是它能夠產(chǎn)生法身的功德跟「斷滅」的功德,這是我們修因緣觀所不能做到的。當(dāng)然這個都是從體性上一個根本上的改變,以下我們看它的作用。

　　這樣子的常住斷滅之法,有什么利他的妙用呢?「又生起法是諸佛法,以變化身現(xiàn)生起故�！顾�能夠「生起」,本無今有叫「生起」,它本來是沒有,因為你成就法身以后,它才有的,后來才有的,叫「生起」。清凈的法身能夠依止他的悲愿,「現(xiàn)」起「變化身」,就是應(yīng)化身。一切的菩薩都是以弘護正法、利益眾生為他的悲愿,所以菩薩在自受用的時候,是安住清凈法身、安住在一種清凈的斷滅法。但是如果菩薩經(jīng)常安住在斷滅法、安住在常住法身,眾生是不能跟你接觸的,因為眾生進不去,只有你進得去。所以菩薩要能夠跟眾生接觸,菩薩不能用法身來跟眾生接觸,不可以的,菩薩他從本垂跡,從清凈法身又變化出一個肉身,示現(xiàn)生老病死的色身,陪伴著眾生來流轉(zhuǎn),這個就是「變化身」,他本身已經(jīng)不是菩薩的本來面目,是菩薩從本來面目所變化出來的,用他的悲愿變化出來。

　　「又有所得法是諸佛法,八萬四千諸有情行,及彼對治,皆可得故。」菩薩從清凈法身變化一個色身,他有什么好處呢?有什么作用呢?他能夠「有所得法是諸佛法」,這個「有所得」就是說,菩薩能夠有一種見聞覺知的妙用,菩薩這個變化的色身,他的眼耳鼻舌身意,能夠見聞覺知眾生有無量無邊「八萬四千」種種的煩惱跟業(yè)力的造作,菩薩在一念清凈的法身,能夠如實地了知,而且能夠從這樣的因緣當(dāng)中,施設(shè)種種的「對治」法門來教導(dǎo)眾生。你只要有本事起一個煩惱,菩薩就有辦法生起一個讓這個煩惱消失的方法,這個是菩薩不可思議見聞覺知的妙用,這有所得法是甚深佛法。

　　「又有貪法是諸佛法,自誓攝受有貪有情為己體故�！骨懊媸钦f明菩薩的善巧方便,這個地方是說明菩薩的大悲愿力�！赣胸澐ㄊ欠鸱ā�,什么叫「有貪法」呢?「自誓攝受有貪有情為己體故」,菩薩他能夠自動地發(fā)愿,來「攝受」這些具足「貪」心的有情,把他當(dāng)作是自「體」。這樣的一個思想,是很高很高的慈悲,叫同體大悲。我們剛開始在修慈悲觀的時候,是從因緣上修慈悲觀。就是說,你很苦惱,我是覺悟的、安樂的眾生,你是苦惱的眾生,我們二個個體是不一樣的;但是沒關(guān)系,我們二個個體不一樣,我們可以從二個個體當(dāng)中建立一種互動的因緣──母子的關(guān)系,你跟我個體是不一樣,沒關(guān)系!你是我前生的母親,所以我還是要幫助你。這樣的慈悲心,是建立在二種個體生命當(dāng)中的互動。當(dāng)然這樣的慈悲心,也是不可思議;但是真如三昧的慈悲心不是這樣子發(fā)的,它是從「眾生無邊誓愿度」,而提升到「自性眾生誓愿度」,他把一切「有情」,觀照眾生的「貪」心就是我自性的貪心,自性眾生誓愿度。就是說,菩薩已經(jīng)把這種個體生命的執(zhí)取打破了,菩薩看到眾生有貪心,就是我的貪心,這樣子生起感同身受的增上意樂,然后來度化他,就是你的障礙就是我的障礙。這樣子的意境當(dāng)然更高了,他能夠把眾生的貪心,當(dāng)作是自心的貪心一樣。

　　「又有瞋法是諸佛法」,自誓攝受有瞋有情為己體故;「又有癡法是諸佛法」,自誓攝受有癡有情為己體故:這道理是一樣的。你發(fā)脾氣了,我把你的瞋心,當(dāng)作我自己的瞋心一樣來悲憫你。

　　「又異生法是諸佛法」,這個「異生」是把前面的貪瞋癡作廣泛的說明,整個惑業(yè)苦都是「異生法」。這個圣人叫同生法,圣人的心,是同樣安住在一個真如不生不滅的理體,他們已經(jīng)找到生命的交集點。眾生跟眾生之間,永遠沒有交集,你起你的煩惱,他起他的煩惱,每一個人起各式各式樣的煩惱,造各式各樣的業(yè),得各式各樣的果報,所以眾生在個體生命流轉(zhuǎn),永遠沒有交集點。所以人跟人之間為什么要溝通就是這樣:你跟我不一樣,但是沒關(guān)系,大方向相同,所以叫作「異生法」。就是整個眾生法,佛菩薩看到眾生的差異,就是當(dāng)作自己的差異。「應(yīng)知亦爾」。

　　這個地方是說明,佛菩薩在真如三昧當(dāng)中,所引生的大悲愿力,同體大悲、感同身受的力量。

　　「又無染法是諸佛法,成滿真如,一切障垢不能染故�！惯@個地方講智慧,菩薩無所得的智慧。菩薩能夠來到世間,變現(xiàn)一個變化身,他能夠「成滿真如」,他能夠安住在圓「滿」的「真如」,「一切」的煩惱障、所知障「不能染」污他。他雖然把眾生的煩惱,當(dāng)作自己的煩惱一樣來感受;但是這個煩惱對菩薩來說,是「不能染」污菩薩的,菩薩安樂依舊,自在依舊的。

　　「又無污法是諸佛法,生在世間,諸世間法不能污故。」前面的障垢,是約著內(nèi)心的染污;這個地方的染污,是外在環(huán)境的染污。菩薩的變化身在人「世間」建立佛法,面臨各式各樣的贊嘆、毀謗,是「不能」擾動菩薩的內(nèi)心。為什么呢?因為他內(nèi)心是安住在一個常住之法,安住在一個斷滅之法的真如三昧。