智海法師答：《普門品》中稱念觀世音菩薩名號(hào)得消災(zāi)免難，請用佛法和現(xiàn)代科學(xué)開示。

　　智海法師答:我們講普門品時(shí),是揭示過這種科學(xué)道理的,也是揭示過這種實(shí)相道理的,也用佛法原理揭示過的,這里不妨簡單再揭示。

　　一個(gè)方面,我們今天之所以說有一個(gè)受災(zāi)難的身心,還有所受的災(zāi)難,那就是地水火風(fēng),許許多多的災(zāi)難,好像有真實(shí)的對境,實(shí)實(shí)在在地來損傷我們。其實(shí),這是什么因果引起的呢?就是因?yàn)槲覀冏孕牟皇?a href="/remen/zixing.html" class="keylink" target="_blank">自性,自心流入于無明,因無明而產(chǎn)生虛妄分別,因虛妄分別而產(chǎn)生能取所取,因能取所取而有貪嗔癡慢疑的發(fā)生,因貪嗔癡慢疑呢能夠造作惡業(yè)。因惡業(yè)而有一個(gè)因惡業(yè)感生的環(huán)境。能所對待就出現(xiàn)了。有能所,根據(jù)往昔時(shí)的惡業(yè)的異熟增上力量,所以,從真實(shí)當(dāng)中本來沒有的對境,它能夠顯現(xiàn)出像真實(shí)一樣的力量。

　　比如,外在的環(huán)境,本身是沒有的,是我們業(yè)識(shí)感受到。舉個(gè)例子,我們夢中感受,就是夢心識(shí)的顯現(xiàn),夢醒了,哪里有真實(shí)對境呢?我們自己現(xiàn)在所認(rèn)為的,有一個(gè)真實(shí)的災(zāi)難環(huán)境,其實(shí)就是我們業(yè)意識(shí)引起的。只要業(yè)意識(shí)、業(yè)障沒有消除,我們就在業(yè)力籠罩下,陷入另外一種夢境。這種夢境,我們一般人認(rèn)為它不是夢境,好像是現(xiàn)實(shí),其實(shí),那就是如夢如幻的生死世界。跟一場夢沒有什么區(qū)分。于是,那就是在虛妄當(dāng)中起煩惱,虛妄當(dāng)中造作惡業(yè),虛妄當(dāng)中感受苦果。一句話,從這種感受天災(zāi)人禍的因、緣、過程、苦,都是如夢如幻一樣,都是不真實(shí)的。當(dāng)我們了解這些不真實(shí)以后,明白了這些都是夢境,能夠安住于法性,就可以對治夢境的受苦,夢境給我們的影響,都不存在了。

　　我們念觀世音菩薩有事念,有理念。理念的時(shí)候呢,能所空寂,一句觀世音菩薩名號(hào)不從外來,我們自心就是觀世音菩薩名號(hào),觀世音菩薩名號(hào)與我們自性無二無別。所以,你在念的時(shí)候,觀世音菩薩名號(hào)能夠幫助我們回歸真實(shí)自性。一旦回歸真實(shí)法性,虛妄分別、煩惱痛苦、惡業(yè)造作這些都能對治。這就是佛法的原理。

　　簡單點(diǎn)說就是苦集滅道,苦就是你的生死問題;集呢,就是引起生死問題的根本原因,就是煩惱的積累、惡業(yè)的積累。我們要消除災(zāi)難,就是要消除虛妄分別,那就是修道,消除虛妄當(dāng)中的造業(yè),那就是修道。通過修道啊,能夠把虛妄的造作啊,無明啊,煩惱啊,惡業(yè)啊,都能夠?qū)χ巍．?dāng)你對治了,這些問題是其實(shí)不存在的。這就是佛法的原理。

　　要講實(shí)相,實(shí)相就是實(shí)相無相,只有在般若觀照中才能顯現(xiàn)。沒有般若智慧的觀照,實(shí)相是顯現(xiàn)不出來的。我們眾生是虛妄分別心,在這種虛妄分別心的前提之下,顯現(xiàn)的就是幻相,于是有能有所有因有果有人有我有善有惡,有快樂也有天災(zāi)人禍,這是二元對待的世界,可以說都是幻相。我們利用般若智慧觀照,能認(rèn)識(shí)這些都是虛妄。當(dāng)你認(rèn)識(shí)這些都是虛幻之后,我們就回歸于真實(shí)。一旦回歸于真實(shí),妄相就不存在了,那我們自己究竟圓滿的智慧顯現(xiàn)。依照這種圓滿的智慧,我們顯現(xiàn)的都是清凈的實(shí)相。有清凈的實(shí)相之后,就更能明白,其實(shí),一切災(zāi)難都是虛妄的造作引起的。回歸到實(shí)相以后,這些幻相當(dāng)體消除。所以說我們認(rèn)識(shí)到實(shí)相之后,持觀世音菩薩名號(hào),就能幫助我們開悟。開悟就是開啟智慧,開啟智慧就能認(rèn)識(shí)萬事萬法的實(shí)相。這個(gè)時(shí)間就能除一切苦厄。你看,心經(jīng)上就說:觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空,你看看,那是舉一個(gè)例子,在色受想行識(shí)五蘊(yùn)當(dāng)中,她能夠運(yùn)用般若能力,能夠照見妄相皆空。都是幻相在,都是不真實(shí)的,當(dāng)你把幻象對治,實(shí)相顯現(xiàn),所以說它能夠除一切苦厄。一切天災(zāi)人禍當(dāng)下都能對治。這是實(shí)相的道理。

　　那么從現(xiàn)代科學(xué)上來說,今天科學(xué)揭示的是一種因果,那么苦有苦因。我們在至誠懇切持念觀世音菩薩名號(hào)時(shí),專心稱念時(shí),苦因不具備,引發(fā)苦的機(jī)制不存在。沒有這種因,就不能感至這種緣,沒有因緣了,苦的結(jié)果就不會(huì)出現(xiàn)。所以說這就是科學(xué)。你要能認(rèn)識(shí),科學(xué)揭示的就是因果道理。有什么樣的因,能夠感至什么樣的緣,能夠產(chǎn)生什么樣的結(jié)果?一旦在科學(xué)認(rèn)知因果過程中,我們的智慧能這么詳細(xì)、到位,要解決這樣的天災(zāi)人禍,那就是把因拿掉,因不存在,緣也不感生,我們在念觀世音菩薩名號(hào)時(shí),當(dāng)下的心,就轉(zhuǎn)在觀世音菩薩名號(hào)當(dāng)中,一旦安住真實(shí)的觀世音菩薩名號(hào),那就遠(yuǎn)離于虛妄分別心和造作心。這種因沒有了,它的緣也必然不感發(fā),當(dāng)截?cái)嗔诉@種因緣之后,這種苦就沒有存在的條件了。世間上沒有無因之果,所以因緣拿掉了,當(dāng)下就沒有這種結(jié)果了。

　　我們這是從能修行的角度來說了。再從我們持念的名號(hào)來說。我們持觀世音菩薩名號(hào),不是一般名號(hào),這個(gè)名號(hào)經(jīng)過觀世音菩薩從初發(fā)心,多生修行,乃至圓成佛道,今天是回果向因,倒駕慈航,救度眾生。表面上她是觀世音菩薩,事實(shí)上,過去久遠(yuǎn)劫她早已成佛,圓滿一切救度能力。就由于她圓滿了一切救度眾生的能力,所以,當(dāng)我們念觀世音菩薩名號(hào)時(shí),所念的觀世音菩薩她有實(shí)實(shí)在在的圓滿的佛陀智慧福德資糧作為根本。我們持念觀世音菩薩名號(hào),就等于持念觀世音菩薩多生累劫的修行、圓滿功德,所以說可以和她的功德、智慧、神通、方便善巧劃一個(gè)等號(hào)。所以說她就有能力真實(shí)幫助我們解決苦難。這是從原理上說的。

　　從實(shí)相上說,觀世音菩薩往昔時(shí)修行能夠反聞聞自性,消解六根,消解六塵,回到實(shí)相當(dāng)中。就因?yàn)橛^世音菩薩回到實(shí)相當(dāng)中了,實(shí)相無相無不相,她這種圓滿智慧,能夠應(yīng)于眾生千處祈求千處應(yīng)。乃至你在夢中,她可以進(jìn)入夢境來救你,幻化為夢境來救你。因?yàn)樗�證到實(shí)相了,既然是實(shí)相,那就是放之四海而皆準(zhǔn),無處不在,你在何處,她都能顯現(xiàn)。清凈實(shí)相是周邊世界無不存在,你在災(zāi)難之中,瞬間,她就可以通過神通智慧來救度你。

　　站在科學(xué)角度來看所念的觀世音菩薩名號(hào)呢,就像我們今天所說,一個(gè)紅薯,必然能夠發(fā)生紅薯的力量。你說你肚子餓了,吃一個(gè)紅薯,哎,飽了。你問為什么會(huì)飽呢?沒有為什么,科學(xué)就是揭示一種本來存在的道理,吃了紅薯你就能飽。所以這個(gè)道理你說簡單也至為簡單,說深?yuàn)W也至為深?yuàn)W。但是,它就是本來如是的道理。比如,發(fā)電的原理,是本來存在的,只不過運(yùn)用這種道理,它用在事相上很善巧。既然一個(gè)紅薯都能發(fā)生紅薯的力量,觀世音菩薩比一個(gè)紅薯應(yīng)該說更超勝啊。你說她能不發(fā)生觀世音菩薩的力量嗎?那是一定的。不要說觀世音菩薩了,就是我們一般的凡夫,也許我們念你的名號(hào),你聽到這個(gè)名號(hào)很高興,或者說你有這種愿力,這種時(shí)間你也能夠幫助我們。所以說從實(shí)事求是的角度上來說,從現(xiàn)實(shí)存在的法爾如是的道理上來說,它本身就有這些功用。這是從能念、所念的方面,用佛法的原理,用實(shí)相,用現(xiàn)代科學(xué)的道理來解釋它。

　　當(dāng)然了,我們還可以進(jìn)一步地深入,我們在講解普門品的過程當(dāng)中,曾經(jīng)說過相關(guān)的道理,今天我看到我們圣域網(wǎng)站上還有我在廣德寺講解觀世音菩薩普門品,同修已經(jīng)把錄音整理出來了,大家也可以看看。當(dāng)然,講普門品的法師也有很多很多,大家都可以看看。也許這些道理可以更加深入。