大安法師答：對(duì)《念佛真實(shí)義》等幾本書，有何看法？

　　問(wèn):弟子最近在福州寺院看到上海佛學(xué)書局出版的《念佛真實(shí)義》等幾本書,作者是臺(tái)灣覺(jué)云居士。上網(wǎng)一查,乃知是蕭平實(shí)之作。此人顛倒黑白,附佛之說(shuō),如今搖身一變,又以凈土宗善知識(shí)自居,徹底否定凈土宗歷代祖師。不明真相之人,極易受其迷惑,破壞行人念佛往生之信心,毒害甚大。更有甚者,此書由上海佛學(xué)書局出版流通,使人更以為教界認(rèn)可此說(shuō),真是害人不淺!不知東林祖庭對(duì)此有何看法?

　　大安法師答;來(lái)函及寄來(lái)的臺(tái)灣覺(jué)云居士若干種書籍,略略翻閱,覺(jué)其信口雌黃,錯(cuò)謬不經(jīng),亦能體會(huì)仁者一片護(hù)法之心。茲就《念佛真實(shí)義》(簡(jiǎn)稱《實(shí)義》)、《如何修學(xué)凈土法門》(簡(jiǎn)稱《法門》)二書中之錯(cuò)謬處擷取二三,以正視聽(tīng)。

　　一、詆毀我國(guó)諸凈宗祖師“持名念佛”的傳承

　　《實(shí)義》中,處處將蕅益大師“得生與否,全由信愿之有無(wú);品位高下,全由持名之深淺”的開(kāi)示,指斥為不正確的知見(jiàn),并云倡導(dǎo)持名念佛“乃是對(duì)于凈土三經(jīng)法義的錯(cuò)會(huì),并不是正確之凈土法門之知見(jiàn)”(見(jiàn)《實(shí)義》P2)。這種對(duì)祖師輕率的貶斥,對(duì)持名念佛的看法,是沒(méi)有道理的。

　　凈土法門的理事因果,啟立于佛的果覺(jué)境界,全體不可思議,不可以凡情淺識(shí)妄加推測(cè)。“佛經(jīng)無(wú)人說(shuō),雖慧莫能了。”對(duì)佛經(jīng)奧義,祖師能解能說(shuō),所謂“欲知山中路,須問(wèn)過(guò)來(lái)人”。是故,我等凈業(yè)行人,宜對(duì)祖師言教深生殷重恭敬心。

　　蕅益大師乃凈宗第九代祖師,“名字位中真佛眼”,開(kāi)佛知見(jiàn),所言決定無(wú)謬。印光大師贊譽(yù)蕅祖的《彌陀要解》“妙極確極,縱令古佛再出于世,重注此經(jīng),亦不能高出其上矣”。而《實(shí)義》貶抑蕅祖的論斷,何異無(wú)知妄談。

　　祖師們倡導(dǎo)持名念佛,乃是對(duì)凈土三經(jīng)精義綱宗的正確領(lǐng)會(huì)。阿彌陀佛因地以五大劫的思惟,實(shí)現(xiàn)其普度一切眾生離生死苦、得涅槃樂(lè)之大平等慈懷,建立以名號(hào)度生之妙法�！�無(wú)量壽經(jīng)》偈云:“若我成正覺(jué),立名無(wú)量壽,眾生聞此號(hào),俱來(lái)我剎中。”是故持名度生的凈土妙法貫徹于諸多凈土典籍中。善導(dǎo)大師慧眼獨(dú)具,首先開(kāi)顯凈土三經(jīng)持名之殊勝,云:“自余眾行,雖名是善,若比念佛者,全非比較也。是故諸經(jīng)中,處處廣贊念佛功德。如《無(wú)量壽經(jīng)》四十八愿中,唯明專念彌陀名號(hào)得生。又如《彌陀經(jīng)》中,一日至七日專念彌陀名號(hào)得生,又十方恒沙諸佛證誠(chéng)不虛也。又此經(jīng)(指《觀經(jīng)》——注)定散文中(定善十三觀,散善三福九品——注),唯標(biāo)專念名號(hào)得生。”自《觀經(jīng)四帖疏》善導(dǎo)大師明晰闡述凈土三經(jīng)持名念佛宗旨后,歷代祖師大德若蓮池,若蕅益,若印光等悉皆遵從,成為中國(guó)凈土宗傳承之家風(fēng)。今《實(shí)義》卻全盤否定,居心何在!更有甚者,釋迦本師乃至十方諸佛伸出廣長(zhǎng)舌相,贊嘆阿彌陀佛名號(hào)功德,欲令我等凡夫眾生專持名號(hào),仰蒙彌陀的大悲愿力,帶業(yè)往生,然覺(jué)云居士卻言:“又不可教人唯稱念阿彌陀佛名號(hào),而不稱本師釋迦牟尼佛名號(hào),或其他諸佛世尊名號(hào),這樣的念佛非是清凈念佛,知見(jiàn)錯(cuò)誤,心有污染故。以此種心態(tài)念佛,即是情執(zhí),是故不可對(duì)人作如是教導(dǎo),違背凈土經(jīng)典法義故。”(《法門》P162)如是顛倒黑白、誹謗佛言的論斷,是先天智力水平低下,抑或故作此說(shuō)以斷人慧命?吾人當(dāng)深加警覺(jué)。

　　二、錯(cuò)會(huì)“不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)”之經(jīng)文

　　凈土念佛法門的圓頓義理,乃是以佛的果地覺(jué)作行人的因地心,自他不二,生佛一如,故信愿持名,全攝佛功德為自功德。此句經(jīng)文亦應(yīng)從如是圓頓角度加以界詮。蕅益大師精辟指陳:“佛以大愿作眾生多善根之因,以大行為眾生多福德之緣,令信愿持名者,念念成就如是功德。”“唯以愿信執(zhí)持名號(hào),則一一聲悉具多善根福德。”(見(jiàn)《彌陀要解》)蓮池大師亦云:“今持名,乃善中之善,福中之福。”并開(kāi)示:“舉其名兮,兼眾德而俱備;專乎持也,統(tǒng)百行以無(wú)遺。”(見(jiàn)《彌陀疏鈔》)信愿持名,具足六度萬(wàn)行。此等圓頓知見(jiàn),稱合佛心,吾人當(dāng)拳拳服膺。

　　作者對(duì)《阿彌陀經(jīng)》這句重要經(jīng)文,師心自用,妄加詮釋,云:“此處所謂‘善根福德因緣’,即指三福凈業(yè)。”(見(jiàn)《法門》P143)并云:“要廣修善根福德,不可只是持念名號(hào)。”(同上書P10)作者持此說(shuō),足見(jiàn)其不了經(jīng)文真實(shí)義。

　　三、妄自矜夸,冒充善知識(shí),以凡濫圣

　　自古以來(lái),大凡邪師惑眾,悉皆脫不了自我炫耀之窠臼,作者亦不例外。作者矜夸自稱:“末學(xué)一心念六七年,每天十幾個(gè)小時(shí),成就凈念相繼之功夫。”(見(jiàn)《實(shí)義》P5)又云:“末學(xué)

　　的持名念佛就像大火炬一般,任何的煩惱、習(xí)氣、妄念之干草,一旦現(xiàn)起,就會(huì)被此念佛力量之大火炬燃燒而化為灰燼。”(見(jiàn)《實(shí)義》P7)此等自夸的惡派,散見(jiàn)各處。以凡濫圣,罪過(guò)不淺。

　　縱觀歷代祖師大德弘法利生,悉皆卑以自牧,以慚愧莊嚴(yán)自己的道心德業(yè)。善導(dǎo)大師自稱“惡業(yè)凡夫”,蓮池大師自謙“末法下凡,窮陬晚學(xué)”,省庵大師自抑“不肖愚下凡夫僧”,印光大師恒稱“常慚愧僧”、“粥飯庸僧”。不曾見(jiàn)夸耀功夫、大言不慚的善知識(shí)。對(duì)比之下,是善知識(shí)還是惡知識(shí),自當(dāng)涇渭分明。以上略陳三點(diǎn),自可窺斑見(jiàn)豹,至于書中散見(jiàn)的謬見(jiàn),諸如“持名念佛最好不要用口稱念”(《實(shí)義》P7)、“名號(hào)不是實(shí)相”(《實(shí)義》P142)、“祖師常作一些方便之開(kāi)示,然方便開(kāi)示,雖有必要,卻也造成諸多后遺癥”(《法門》P5)等謗法謗祖師的言論,不一而足,無(wú)暇細(xì)辯。伏冀凈業(yè)同仁仰遵圣言量與祖師的思想,死盡偷心,信愿持名,矢志極樂(lè)凈土,庶幾今生解脫有望,萬(wàn)修萬(wàn)人去。否則,誤聽(tīng)人言,邪見(jiàn)入心,求升反墮,可不哀哉!