圣嚴(yán)法師答：什么是五眼？

　　圣嚴(yán)法師答:我們從某些佛教圖像中,可以看到臉部有出現(xiàn)三只眼的情況;也就是在兩眼之間的眉心處,另開(kāi)一眼。事實(shí)上,人類(lèi)不可能有三只肉眼,所謂的第三眼,只是象征;也就是在一對(duì)肉眼之外,另有心眼。心眼的意義有深有淺,淺的指普通人的思想活動(dòng),深的就要講到五眼了。五眼是除了肉眼之外尚有層次不等的四種心眼。

　　所謂五眼,是指從凡夫至佛位,對(duì)于事物現(xiàn)象終始本末的考察功能。有人稱(chēng)眼睛為‘智慧之門(mén)’、‘靈魂之窗’,眼睛能夠明辨物象、增長(zhǎng)知識(shí)。修行的層次越高,心眼作用的范圍越廣。凡夫經(jīng)由父母所生的肉眼,能見(jiàn)的距離、范圍相當(dāng)有限,太小、太大、太遠(yuǎn)、太近,均非肉眼所能見(jiàn),或太過(guò)黑暗或強(qiáng)烈的光度,也非肉眼所能適應(yīng)。如果能得天眼,便能于物質(zhì)世界中自在地觀察,而不受距離、體積、光度的限制。

　　不過(guò)天也有層次:有地居天、空居天和禪定天。地居天就是一般民間所信的福德鬼神以及四天王和忉利天的天神;空居天是指耶摩天至他化自在的欲界天神;禪定天則指色界和無(wú)色界的二十二層次。層次越高,天眼的功能越多越大。所謂天眼的功能,是能見(jiàn)肉眼所不能見(jiàn)的事物,除了不受大小、距離、明暗的限制外,也不受遮隔隱藏或通透顯露的限制,它不需通過(guò)光影的反映,而是精神力的反射或折射作用。

　　天眼有修得和報(bào)得的不同。一般的鬼神都有深淺程度不等的天眼,稱(chēng)為報(bào)得。因?yàn)闆](méi)有肉體束縛的鬼神,只有靈力活動(dòng),減少了物體障礙。一般的靈媒,也就是為鬼神所寄托、依附的人,這就是藉鬼神報(bào)得的天眼,而能見(jiàn)人所不能見(jiàn)的事物。對(duì)人類(lèi)而言,修禪定或可得天眼;但禪定的目的卻不在于修得天眼,雖另有專(zhuān)修神通的方法,但若修得了天眼,也未必表示已入禪定。

　　天眼的功能除了如上所說(shuō)的以外,尚有能見(jiàn)未來(lái)將要發(fā)生的事件現(xiàn)象。那是由于任何現(xiàn)象的發(fā)生,已經(jīng)有它一定的因果關(guān)系,由于造下一定的業(yè)力,便會(huì)造成一定的果報(bào),往往現(xiàn)象尚未發(fā)生,而發(fā)生那種現(xiàn)象的力量早已形成,如果沒(méi)有其他因素的加入,那就成了必將發(fā)生的事實(shí)。所以,具有天眼的人,能夠預(yù)知未來(lái)。天眼的能力越強(qiáng),能見(jiàn)的未來(lái)越久遠(yuǎn),精確度也越高。

　　所謂精確度,就是說(shuō)明天眼并不可靠,只要一加入其他的因素,未來(lái)的事態(tài)未必就會(huì)產(chǎn)生他的預(yù)期結(jié)果。這好比兩位圍棋的棋士對(duì)奕,段數(shù)越高,所見(jiàn)棋目越多;段數(shù)越低,所見(jiàn)越少。但還沒(méi)有任何兩位棋力相當(dāng)?shù)钠迨靠梢砸簧掀灞P(pán)就已經(jīng)知道勝負(fù)的結(jié)果。因?yàn)槭朗伦償?shù)太多,定數(shù)只是局部和短時(shí)間的現(xiàn)象,萬(wàn)法因緣所生,緣變則變。所以佛法不執(zhí)著天眼,也不鼓勵(lì)人為了使用天眼而修成天眼。

　　所謂五眼,除了肉眼、天眼外,尚有慧眼、法眼和佛眼�；垩凼橇_漢所證,見(jiàn)十二因緣、生死流轉(zhuǎn)的征象,所以能出生死輪回,不受身心世界的束縛,離五蘊(yùn)、出三界。這和世間一般人所說(shuō)‘慧眼識(shí)英雄’、‘慧眼獨(dú)具’的功能,顯然不同,世人所說(shuō)的慧眼,是世間智慧,尚存有‘我’的觀念,不過(guò)比較深澈、明銳、敏捷;而羅漢所具的慧眼是無(wú)我、無(wú)執(zhí)的。

　　法眼為初地以上的菩薩所具,能見(jiàn)萬(wàn)法的本性──法性,親證諸佛法身之一分,乃至多分,絕不是如一般人所說(shuō)的具有法術(shù)之士就是具有法眼;略解佛法者也稱(chēng)具有法眼。其實(shí)法眼和證法身有關(guān),若是僅僅見(jiàn)性,尚不能稱(chēng)為具足法眼,而只能夠確信法眼的存在和法眼的功能。

　　法身遍一切處、遍一切時(shí),它非色、非無(wú)色,非有相、非無(wú)相,非非有相、非非無(wú)相;說(shuō)是,一切都是,也可說(shuō),一切都不是。有執(zhí)著者,一切都不是;無(wú)執(zhí)著者,一切都是。具足法眼的菩薩,稱(chēng)為法身大士,非凡夫所能想像。

　　無(wú)我有兩種,分人無(wú)我和法無(wú)我。證人無(wú)我、離人我執(zhí),就是羅漢;證法無(wú)我,離法我執(zhí),就是初地以上的菩薩。羅漢離人我執(zhí),得慧眼,出三界;菩薩更進(jìn)一步,離法我執(zhí),證法身、得法眼、雖住三界,卻不為生死所困,稱(chēng)為法身大士。有些附佛法的外道,動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)已得慧眼或法眼,其實(shí)他們連天眼都不是,而僅是氣脈運(yùn)動(dòng)的反射作用,或是得自鬼神的靈力而已。

　　至于佛眼,具足前面四種眼的所有功能,它是智慧的全體,也就是大圓鏡智的本身,又稱(chēng)為大圓覺(jué),也稱(chēng)為無(wú)上菩提。