圣嚴(yán)法師答：唯識就是唯心嗎

　　圣嚴(yán)法師答:不。唯識論雖以精神為主,但不否定物質(zhì),也不否定客觀的現(xiàn)象,如要否定,那就一空到底,連‘識’也無從可唯了。

　　其實,若講哲學(xué)上的唯心論,除了唯物論,幾乎多可納入唯心論的范圍。比如培根、洛克、休謨等,算是主觀的唯心論,黑格爾算是客觀的唯心論,康得算是意志的唯心論,詹姆士算是經(jīng)驗的唯心論,柏格森算是直覺的唯心論,羅素算是存疑的唯心論(這一唯心論的分類法見于太虛大師法相唯識學(xué)概論)。

　　總之,不論是那一種的唯心論,總要立出一個標(biāo)本,作為他們立論的基礎(chǔ),有了一個標(biāo)本的偶像,就難免不犯以偏概全的錯誤;存疑的唯心論是比較開明的,但他們不能指出一個究竟的歸路,仍不免令人有旁徨之感。

　　至于佛教的唯識論呢,雖講‘三界唯識’,三界之內(nèi)的萬事萬物,均由八識所變,一切的物象──器界,均是八識的相分──現(xiàn)行,但是并不否定自我而外的一切眾生,三界唯識,是說三界之內(nèi)的一切現(xiàn)象,是由三界的眾生各自的八識共同所變,也就是三界眾生的共業(yè)所變,這里所稱的八識,不僅是指的當(dāng)下的心識,而是包括了無始以來的業(yè)力所薰的心識,由于業(yè)識的現(xiàn)行,便成了八識的相分,成了三界的現(xiàn)象,成了我們所處的世界。我們的世界,物質(zhì)是由同界所有眾生的八識所變,眾生的相互為緣,也是由于同界眾生的八識互變。

　　唯識論的宇宙觀,稱為‘賴耶緣起’,賴耶識是第八識的梵文音譯,意思是藏識,能夠含藏一切業(yè)種,當(dāng)業(yè)種現(xiàn)行而感得的果報,便是唯識變現(xiàn),這是從本體上著眼的。若從現(xiàn)象上著眼,便可稱為業(yè)感緣起,因為,八識所變的果報──現(xiàn)象,實在是由于各自所造的業(yè)力而來。若從方法上著眼,不管是賴耶緣起也好,業(yè)感緣起也好,都不出乎‘緣生’的原則,唯有眾緣和合,才有現(xiàn)象成立的可能。所以佛教的基本原則,是緣生論。佛教的最終目的是一個‘空’字,因為不用標(biāo)立任何形而上的偶像,所以不會落于以偏概全的泥沼,因為由緣生而歸結(jié)于性空──我固空了,法也空了,所以不會令人有旁徨莫措之感。一般的哲學(xué)家,我字都空不了,法(形上的標(biāo)本偶像)字,當(dāng)然更加無從空起了,如果他們一旦真把他們自我執(zhí)取的標(biāo)本空去了,他們便會失去自己的立足之地而成為無依的游魂!

　　所以,佛教的唯識論,絕不是哲學(xué)的唯心論能夠相擬相比的。