見性（佛教名詞）

見性（佛教解釋）

　　黃檗傳心法要曰：“即心是佛，上至諸佛，下至蠢動含靈，皆有佛性，同一心體。所以達(dá)摩從西天來，唯傳一法。直指一切眾生本來是佛，不假修行。但如今識取自心，見自本性，更莫別求。”血脈論曰：“若欲見佛，須是見性，性即是佛。若不見性，念佛誦經(jīng)，持齋持戒，亦無益處。

祖師開示見性

　　六祖開示：見性之人，立亦得，不立亦得。去來自由，無滯無礙。應(yīng)用隨作，應(yīng)語隨答。普見化身，不離自性，即得自在神通，游戲三昧，是名見性。

　　是見到一切眾生普具的佛性，此性即佛，名為佛性，見自佛性者，當(dāng)下與諸佛無異，禪家名之為見性成佛。

　　見性：既是見自本性。

　　《高麗普照禪師修心訣》：

　　三界熱惱，猶如火宅。其忍淹留，甘受長苦。欲免輪回，莫若求佛。若欲求佛，佛即是心。心何遠(yuǎn)覓，不離身中。色身是假，有生有滅。真心如空，不斷不變。故云：百骸潰散，歸火歸風(fēng)。一物長靈，蓋天蓋地。嗟夫今之人，迷來久矣。不識自心是真佛，不識自性是真法。欲求法而遠(yuǎn)推諸圣，欲求佛而不觀己心。若心外有佛，性外有法，堅執(zhí)此情，欲求佛道者，縱經(jīng)塵劫，燒身煉臂，敲骨出髓，刺血寫經(jīng)，長坐不臥，一食卯齋，乃至轉(zhuǎn)讀一大藏教，修種種苦行，如蒸砂作飯，只益自勞耳。但識自心，恒沙法門，無量妙義，不求而得。故世尊云：普觀一切眾生，具有如來智慧德相。又云：一切眾生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心。是知離此心外，無佛可成。過去諸如來，只是明心底人。現(xiàn)在諸賢圣，亦是修心底人，未來修學(xué)人，當(dāng)依如是法。愿諸修道之人，切莫外求，心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。

　　昔異見王問婆羅提尊者曰：何者是佛？尊者曰：見性是佛。王曰：師見性否？尊者曰：我見佛性。王曰：性在何處？尊者曰：性在作用。王曰：是何作用？我今不見。尊者曰：今現(xiàn)作用，王自不見。王曰：于我有否？尊者曰：王若作用，無有不是；王若不用，體亦難見。王曰：若當(dāng)用時，當(dāng)為我說。尊者曰：在胎曰身，處世曰人，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在舌談?wù)摚�在手�?zhí)捉，在足運奔，遍現(xiàn)俱該沙界，收攝在一微塵。識者知是佛性，不識者喚作精魂。王聞心即開悟。

十地菩薩少見佛性

　　迦葉菩薩白佛言。世尊。佛性者云何甚深難見難入。

　　佛言。善男子。如百盲人為治目故造詣良醫(yī)。是時良醫(yī)即以金錍決其眼膜。以一指示問言見不。盲人答言。我猶未見。復(fù)以二指三指示之。乃言少見。善男子。是大涅盤微妙經(jīng)典。如來未說亦復(fù)如是。

　　1十住因：“如來既說即便少見”

　　無量菩薩雖具足行諸波羅蜜乃至十住。猶未能見所有佛性。如來既說即便少見。是菩薩摩訶薩薩既得見已。咸作是言。甚奇世尊。我等流轉(zhuǎn)無量生死。常為無我之所惑亂。

　　2十地。“尚不明了。”

　　如是菩薩位階十地。尚不明了知見佛性。何況聲聞緣覺之人能得見耶。

　　3九個譬喻、令知「眼見」少分亦不明了。

　�。�1仰觀虛空鵝鴈。為是虛空。為是鵝鴈。諦觀不已髣髴見之。十住菩薩于如來性知見少分亦復(fù)如是。況復(fù)聲聞緣覺之人而能知見。

　�。�2譬如醉人欲涉遠(yuǎn)路朦朧見道。十住菩薩于如來性知見少分亦復(fù)如是。

　�。�3譬如渴人行于壙野。是人渴逼遍行求水。見有叢樹樹有白鶴。是人迷悶不能分別是樹是水。諦觀不已乃見白鶴及以叢樹。善男子。十住菩薩于如來性知見少分亦復(fù)如是。

　�。�4譬如有人在大海中。乃至無量百千由旬。遠(yuǎn)望大舶樓櫓堂閣。即作是念。彼是樓櫓為是虛空。久視乃生必定之心知是樓櫓。十住菩薩于自身中見如來性亦復(fù)如是。

　�。�5譬如王子身極懦弱通夜游戲至明清旦目視一切悉不明了。十住菩薩雖于己身見如來性。亦復(fù)如是不大明了。

　�。�6譬如臣吏王事所拘逼夜還家。電明暫發(fā)因見牛聚。即作是念。為是牛群為云為舍。是人久視雖生牛想猶不審定。十住菩薩雖于己身見如來性。未能審定亦復(fù)如是。

　�。�7如持戒比丘觀無蟲水而見蟲相。即作是念。此中動者為是蟲耶是塵土耶。久視不已雖知是塵亦不明了。十住菩薩于己身中見如來性。亦復(fù)如是不大明了。

　　－8譬如有人于陰闇中遠(yuǎn)見小兒。即作是念。彼為是牛為人為鳥耶。久觀不已雖見小兒猶不明了。十住菩薩于己身中見如來性。亦復(fù)如是不大明了。

　　－9譬如有人于夜闇中見畫菩薩。即作是念。是菩薩像自在天像大梵天像成染衣耶。是人久觀雖復(fù)意謂是菩薩像亦不明了。十住菩薩于己身中見如來性。亦復(fù)如是不大明了。

　　──所有佛性如是甚深難得知見。唯佛能知。非諸聲聞緣覺所及。善男子。智者應(yīng)作如是分別知如來性。

　　4迦葉提問。云何肉眼而能得見

　　迦葉菩薩白佛言。世尊。佛性如是微細(xì)難知。云何肉眼而能得見。

　　5佛言。迦葉。善男子。如彼非想非非想天。亦非二乘所能得知。隨順契經(jīng)以信故知。善男子。聲聞緣覺信順如是大涅盤經(jīng)。自知己身有如來性亦復(fù)如是。善男子。是故應(yīng)當(dāng)精勤修習(xí)大涅盤經(jīng)。善男子。如是佛性唯佛能知。非諸聲聞緣覺所及。

　　「善男子，如汝所問，十住菩薩以何眼故，雖見佛性而不了了？諸佛世尊以何眼故，見于佛性而得了了？善男子，慧眼見故不得明了，佛眼見故故得明了；為菩提行故則不了了，若無行故，則得了了；住十住故雖見不了，不住不去故得了了；菩薩摩訶薩智慧因故見不了了，諸佛世尊斷因果故見則了了。一切覺者名為佛性，十住菩薩不得名為一切覺故，是故雖見而不明了。善男子，見有二種，一者眼見，二者聞見，諸佛世尊『眼見佛性』，如于掌中觀阿摩勒；十住菩薩聞見佛性故不了了。十住菩薩唯能自知定得阿耨多羅三藐三菩提，而不能知一切眾生悉有佛性�！�

　　回族佛教評：禪宗祖師即本佛十地菩薩所不及

　　《達(dá)摩無心論》開示：十住菩薩雖出離生死，而妙理未極，亦未為太。十住修心，妄有入無，又無其無有雙遣，不忘中道，亦未為太。又忘中道，三處都盡，位皆妙覺。菩薩雖遣三處。不能無其所妙。亦未為太。又忘其妙則佛道至極。則無所存。無存思則無思慮。兼妄心智永息。覺照俱盡。寂然無為。此名為太也。太是理極之義。上是無等色。故云太上。即之佛如來之別名也。

　　唐朗州德山院宣鑒禪師一日上堂云：“我這里佛也無，法也無，達(dá)摩是個老臊胡，十地菩薩是擔(dān)糞漢，等妙二覺是破戒凡夫，菩提涅檠是系驢楔，十二分教是點鬼簿、拭瘡紙，佛是老胡矢橛”。