觀念（佛教名詞）

觀念

　　觀念是人們對事情的主觀與客觀認識的系統(tǒng)化之集合體。人們會根據(jù)自身形成的觀念進行各種活動。利用觀念系統(tǒng)（觀念體系）對事物進行決策，計劃，實踐，總結(jié)等活動，從而不斷豐富生活和提高生產(chǎn)實踐水平。觀念具有主觀性，實踐性，歷史性，發(fā)展性等特點。形成正確的觀念和觀念清晰（觀念可視，能用文字清晰表達）有利于做正確的事情，提高生活水平和生產(chǎn)質(zhì)量。觀念與理念密切相關(guān)，觀念是形式基，理念是基本。理念與觀念關(guān)聯(lián)。沒有觀念就沒有理念發(fā)（產(chǎn)）生。

基本信息

　　詞目：觀念

　　拼音：guān niàn

　　注音：ㄍㄨㄢ ㄋㄧㄢˋ

　　同義詞：看法、見解、觀點

基本解釋

　　(1) [Idea;Concept;Sense];

　　(2)思想意識：傳統(tǒng)觀念;

　　(3)客觀事物在人腦里留下的概括形象;

　　(4) 關(guān)于某方面的認識和覺悟;

　　我們怎樣解決這個問題呢?就是要在觀念上，把黨外凡是能夠爭取的、能夠和我們合作的人士，當成黨內(nèi)干部一樣來看待。——《團結(jié)廣大人民群眾一道前進》

　　(5) 經(jīng)歷后的思想上的一種總結(jié)。

　　（6）面對客觀現(xiàn)實而產(chǎn)生的思想。《載敬堂集·江南靖士詩稿·即事》：“桃價不如花價高，時人偏嗜以錢豪。桃農(nóng)便有新觀念，只賣桃花不買桃。”

基本含義

　　觀念從通俗意義上來理解，,就是人們在長期的生活和生產(chǎn)實踐當中形成的對事物的總體的綜合的認識。它一方面反應(yīng)了客觀事兒的不同屬性，同時又加上了主觀化的理解色彩。所以，正確地理解，觀念是人們對事兒主觀與客觀認識的系統(tǒng)化之集合體。由于人們自身認識的歷史性和階段局限性，就決定了人們的認識會因時間的變遷而出現(xiàn)與時代不符合的意念。從這個意義上來理解，觀念更新與否是區(qū)分舊觀念與新觀念的分水嶺。例如，解放初期，我國人口不足，生產(chǎn)力水平也比較低，急要更多的人力。人們自然形成人多力量大的觀念。在這種觀念影響下，我國人口迅速增長。再加上經(jīng)濟水平的逐步改善，戰(zhàn)爭的平息，人口以前所未有的勢頭發(fā)展。由于觀念更新不及時，導(dǎo)致今天我國的人口增長成為一種問題。

引證解釋

　　(1)佛教語。對特定對象或義理的觀察思維和記憶。 唐魏靜《序》：“物物斯安，觀念相續(xù)；心心靡間，始終抗節(jié)。” 唐宋之問《游法華寺》詩：“觀念幸相續(xù)，庶幾最后明。”

　　(2)思想意識。章炳麟《駁康有為論革命書》：“李自成者，迫于饑寒，揭竿而起，固無革命觀念，尚非今日廣西會黨之儕也。”巴金《序》：“不合理的社會制度，不自由的婚姻，傳統(tǒng)觀念的束縛，家庭的專制，不知道摧殘了多少正在開花的年青的靈魂。”魏巍《東方》第六部第五章：“每個民族幾乎無例外地都需要清除私有制度以及它在觀念上遺留下來的垃圾。”

　　(3)觀點；概念。胡適《序》：“他的主要觀念也只是‘ 孔子 之道不合現(xiàn)代生活’的一個觀念。”瞿秋白《餓鄉(xiāng)紀程》十三：“可惜他所說都是零星片斷，不能給我一明晰的觀念。”

　　(4)觀念也就是人們通常所說的看法，不同的人對同一事物的看法是不一樣的，而不同看法在不同領(lǐng)域又有不同的說法，如：政治觀念，人文觀念、經(jīng)濟觀念、法律觀念等。

基本定義

　　觀的定義

　　其中的方法是為觀。觀是行為的方法。

　　主體通過思想達成的目的的方法，會在主體的運動的意識里進行著一種對事物形態(tài)在抽象的形式里進行認識的行為，對思想的主體進行的其中的這樣的行為就是觀的實質(zhì)。觀在行為上表示了一種方法的進行，在意識里是抽象的認識形式。

　　念的定義

　　動機的產(chǎn)生是為念。念是形式的內(nèi)容。

　　差異產(chǎn)生的問題存在，是為達成目的一致的準備。思想的主體在抽象認識的基礎(chǔ)上形成的對于問題事物將要進行的行為在主體的運動意識里的達成是為念的內(nèi)容，對于這種內(nèi)容在形式上的稱謂就是念的本身，念的本身也就是形式的內(nèi)容。

　　觀念定義

　　思想所表達出的主體的意識形態(tài)是為觀念。觀念是意識形態(tài)的表達。

　　觀念來自于思想而不是意識，這是因為意識的事物只達成了事物的形態(tài)，這種形態(tài)是單一的具體的，這種單一的具體事物形態(tài)并不能引起主體意識的行為動機，在主體沒有進行抽象的形式進行行為的進行時，就達不成觀的實質(zhì)形式，所以，意識本身并不能引起主體觀念的產(chǎn)生，只是達成觀念的條件。主體在意識形態(tài)的差異里引起的意識的運動，是思想的開始，思想的開始是問題的存在，在主體為達成目的引起的思想里，形成了抽象而來的方法的產(chǎn)生和形式的內(nèi)容，這是觀念的內(nèi)容，所以，觀念的形成是思想的結(jié)果，對于這種結(jié)果的表達，是主體的意識形態(tài)的表達，在思想的作用里表達出的形式的稱謂是為主體存在的觀念。

　　思想只是意識運動的其中形式，思想的本身，并不能直接達成主體的行為，行為的主體的行為達成，是在思想的作用里在行為前形成于意識里的觀念，這種觀念的形成就是將要行為進行的形式方法，當主體某一行為的動機產(chǎn)生后，就直接通過行為來進行了。

　　事物具備的共通性的表現(xiàn)是事物的規(guī)律性的具備，主體的某一觀念在具備的規(guī)律性的事物存在著穩(wěn)定性，這種觀念的穩(wěn)定性是思想主體自身的惰性所達成的。任何一種行為的進行，都要進行能量的消耗和轉(zhuǎn)化，即便是思想的進行，而被消耗和轉(zhuǎn)化的主體在慣性的作用里有保持原狀的特性，這就達成了思想的主體在沒有差異的情況里不能引起意識的運動。瞬時性的觀念表現(xiàn)是意念的產(chǎn)生，意念是由主體自身存在意識行為里達成的對事物的感性判別的行為表達。意念是隨著思維的進行而瞬息萬變的，不具備穩(wěn)定性，主體自身所形成的難以改變的觀念的穩(wěn)定性最終形成了主體的習(xí)慣性。

　　所有具備思想的高級動物，都有具備各種觀念意識的潛在能力，具備思想能力的對某一類似事物帶有習(xí)慣性行為傾向的高級動物，是擁有了觀念行為的高級動物。一切觀念行為的對象都是處于主體的客體形式，這類處于客體的具體事物，都是存在著的觀念表達對象。本身形成的觀念，是思想的發(fā)展結(jié)果，有著明顯的個體色彩，觀念的形成，是一切是非善惡概念形成的原始形態(tài)，沒有觀念，就沒有是非與善惡的判斷標準。

　　主體的行為，由意識驅(qū)動，行為的性質(zhì)，由觀念決定，觀念的形成來自于思想，思想來自于主體本身意識能力和成長環(huán)境。沒有思想，就不會有觀念。具備的本能意識和存在的具體環(huán)境決定著本身的思想，本身的思想決定著自身的觀念，自身的觀念決定著自身的行為。個人的行為呈現(xiàn)了思想，思想呈現(xiàn)了觀念。有什么樣的意識能力和環(huán)境條件就會有什么樣的思想，具備什么樣的思想，就會有什么樣的觀念，有什么樣的觀念，就會有什么樣的行為。自身形成的各種觀念成了自身一切是非善惡的判斷依據(jù)。