本愿

本愿（佛教解釋）

　　本愿就是本來的愿望，固有的心愿�！�晉書·涼武昭王李玄盛傳》：“吾自立身，不營世利……今日之舉，非本愿也。”清李漁《憐香伴·神引》：“這也是婦人家本愿，俺們須索護祐他。”本愿還是佛教術語，指諸佛菩薩在修行時所立的誓愿。謂根本的誓愿。常見的有：釋迦牟尼佛的五百大愿， 地藏菩薩的“地獄不空，誓不成佛” ，觀音菩薩的十二大愿，阿彌陀佛的四十八愿。

簡介

　　本愿

　　梵語 pu^rva-praN!idha^na。指“因位”之誓愿。全稱本弘誓愿。又作本誓、宿愿。即佛及菩薩于過去世未成佛果以前為救度眾生所發(fā)起之誓愿。于因位發(fā)愿至今日得其果，故對“果位”而稱本愿。又“本”作根本解，雖言菩薩之心廣大，誓愿亦無量，唯以此愿為根本，故稱“本愿”。廣義言之，發(fā)愿之事端亦稱弘誓。語出無量壽經(jīng)卷上、十住毗婆沙論卷五易行品等。

　　佛菩薩所發(fā)之本愿有多種，如一切菩薩悉發(fā)菩提心，以堅毅之弘誓救度眾生，斷除煩惱，累積德行，期于成就佛果，此稱總愿，如四弘誓愿、二十大誓莊嚴等。若分別在凈佛國土發(fā)大愿，各于十方凈其國土，成就諸眾生，或愿于穢土成佛，救度難化之眾生，此等依諸菩薩各自之意樂所發(fā)之誓愿，稱為別愿，如無量壽經(jīng)卷上載述之阿彌陀佛（法藏菩薩）四十八愿（梵本作四十六愿，異譯經(jīng)典亦有作三十六愿或二十四愿者）、悲華經(jīng)卷七所說釋迦佛之五百大愿、彌勒菩薩所問本愿經(jīng)所說彌勒之奉行十善愿等皆為別愿。

　　另如道行般若經(jīng)卷六怛竭優(yōu)婆夷品所說之五愿、放光般若經(jīng)卷十三夢中行品之二十九愿、阿閦佛國經(jīng)卷上之二十愿等亦屬別愿。其他，尚有特別為滅除眾生諸病或拔盡一切苦惱、恐怖而立之志愿，如藥師如來本愿經(jīng)所說之十二愿、藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)卷上所說之四十四愿、悲華經(jīng)卷三之觀世音救苦愿等。又有普賢菩薩十大愿，及舊譯華嚴經(jīng)所說初地及初學菩薩所發(fā)之十種行愿等，其中，現(xiàn)在初發(fā)之愿稱為“唯發(fā)愿”，以別于因位發(fā)起之宿愿。

　　廬山慧遠將彌陀四十八愿分為攝法身、攝凈土、攝眾生等三愿。善導大師解釋第十八愿為稱念阿彌陀佛之名（念佛）者即得往生凈土之愿，亦即無論何等惡人皆可依此愿力而得救。凈土宗即以第十八愿為“王本愿”。日本凈土真宗開祖親鸞則于四十八愿中將重要之八愿分為真愿與假愿，即十一、十二、十三、十七、十八、二十二等六愿為真，而十九、二十等二愿為假，稱為真假八愿。同時，在第十八愿中，發(fā)誓念佛之眾生若不能往生，則不取正覺（不成佛），故第十八愿亦稱若不生者誓。

　　此外，為本愿所救濟之目標、對象者，稱為本愿實機或本愿正機，即指末代濁世之眾生。本愿所誓行之念佛，稱為本愿行。又贊嘆阿彌陀佛為本愿功德聚，以彌陀系由因位之本愿而于永劫積聚功德之故。[悲華經(jīng)卷二大施品、法華經(jīng)譬喻品、大阿彌陀經(jīng)卷上、大方等大集經(jīng)卷十七虛空藏菩薩品、平等覺經(jīng)卷一、文殊師利佛土嚴凈經(jīng)、地藏本愿經(jīng)、俱舍論卷九、往生論注、往生禮贊、安樂集、選擇本愿念佛集]（(參見:誓愿)5929、“愿”6726）p1976

　　FROM:【《佛光大辭典》（第三版）】

本愿詳解

　　概念

　　本愿就是四十八愿。我們凈宗成立之后，就是依本愿念佛。你看我們凈宗的課誦，早課是念四十八愿，晚課是懺除業(yè)障。業(yè)障要不懺除，決定不能往生。這個法門雖說“帶業(yè)往生”，古來祖師大德說得太多了，“只帶宿業(yè)，不帶現(xiàn)行”。你現(xiàn)在正在造的這個業(yè)不能帶，帶是帶過去的；過去錯了，沒有關系，今天改正過來了。所謂是“不論過去，只論現(xiàn)行”，這是帶業(yè)往生的原理原則�，F(xiàn)在還要造業(yè)，那就不能往生了，這個道理一定要懂得。

　　本愿，有人說本愿就是第十八愿，可是一般人沒有“深解義趣”！第十八愿里面，圓圓滿滿含攝其他四十七愿，其他四十七愿少一個，第十八愿就不圓滿。傳本愿念佛的這位大德，懂不懂這個道理？

　　四十八愿任何一愿，都圓滿含攝其他的四十七愿，愿愿如此�！度A嚴經(jīng)》我們雖然還沒有講完，大家也聽了不算少�！度A嚴經(jīng)》上“一即是多，多即是一”，一多不二�。�“一即一切，一切即一”，他懂得嗎？本愿念佛是一即一切，所以它的功德殊勝；絕對不是說只依第十八愿，其他四十七愿不要了；四十七愿落空，第十八愿也落空了。第十八愿是什么呢？十八愿是其他四十七愿的總綱。所以這是魔說法，不是佛說法。

　　歷史

　　世尊在滅度之前教我們四依法，第一個‘依法不依人’。法是什么呢？凈宗第一經(jīng)是《無量壽經(jīng)》。東晉慧遠大師在廬山，建立第一個念佛道場——東林念佛堂，志同道合的同修有一百二十三人。那時候凈宗經(jīng)典只有一部，其他的都還沒有翻出來。廬山遠公的道場那么多人，就依《無量壽經(jīng)》，這一百二十三人穩(wěn)穩(wěn)當當都往生了。這個道場無比的殊勝莊嚴，所以我們要走古人的路，繼承古人。

　　今人，清末民初印光老法師，許多同修都知道的。他是西方極樂世界大勢至菩薩化身再來的。老法師我們沒見到，他的《文鈔》流傳在世間，要好好去讀誦，依教奉行。我們今天走的路子，是繼承印光大師。我的老師李炳南老居士，是印光大師的學生，一生奉行老師的教誨；我親近他老人家十年，他不敢以師擔當，他給我介紹了一個老師。老師是誰呢？就是他的老師印光大師。由此可知，真正有德行、有學問的人，謙虛��！老師教我要認真發(fā)心，讀誦《文鈔》依教奉行，這樣就是印光大師的弟子。

　　個人感悟

　　我在各個地方勸導同修們，依《無量壽經(jīng)》直截穩(wěn)當作彌陀弟子。會集《無量壽經(jīng)》的夏蓮居老居士，他要不是阿彌陀佛再來，也必定是觀世音菩薩再來。如果不是佛菩薩再來，這一部經(jīng)決定不能會集到這樣的完美。我們知道宋朝王龍舒作第一次的會集，魏默深在清朝作第二次的會集，都不圓滿！末法時期確實有會集的必要，所以感動佛菩薩來示現(xiàn)。你們不相信，我相信；相信的就得利益。依照這個本子的教訓，修行往生，瑞相稀有的人，這十幾年來我們看到的很多很多，聽到的就更多了。你不相信，要聽別人的話，那有什么法子呢？

　　現(xiàn)今發(fā)展

　　現(xiàn)在這個時代，民主、自由、開放，誰都不能干涉誰，就看我們與阿彌陀佛緣分的深淺了。我們讀夏老居士的會集本，不必去問夏老居士這個人怎么樣，用不著。看他會集的本子如法不如法？我們的信心從這個地方建立，不是迷信，不是盲目。我將《無量壽經(jīng)》五種原譯本，四種會校本，印成一冊，我提了一個書名《凈土五經(jīng)讀本》；先后大概印了二、三萬冊。諸位同修你自己去看，自己去比較，讓你從這個地方建立堅定的信心。然后你再仔細去觀察，依照本愿念佛往生的有幾個人？有什么樣的瑞相？

　　唐白居易《畫彌勒上生幀記》：“今因老病，重此證明，所以表不忘初心而必果本愿也。”