華嚴(yán)懸談會(huì)玄記卷第五

　　華嚴(yán)懸談會(huì)玄記卷第五

　　蒼山再光寺比丘　普瑞集

　　疏其為旨也下此句雖標(biāo)在初義貫下二種無(wú)礙言冥真下方示三大也問(wèn)此三大文有四句前三句三大互在第四句止觀雙流何以科中皆云三大耶答三大是境止觀是心今科但云三大者舉境攝心也或影略故問(wèn)華嚴(yán)三大應(yīng)與終教等別今何約理事無(wú)礙中示三大耶答若別示三大之相相用二大皆具十玄正當(dāng)事事無(wú)礙雖體大中亦全相用而常遍今由明三大互在事理相融故當(dāng)理事無(wú)礙然勝德之相繁興之用約不礙真體雖屬事理無(wú)礙而相用中常含同別之旨亦即同中必有別義也即有其所通無(wú)其所局。

　　鈔雖此經(jīng)中等者問(wèn)經(jīng)詮四法界何以但明后二不說(shuō)前二事之與理耶故此答也言此門(mén)即義分齊中意者彼雖四門(mén)今略敘二于二義亦略敘之復(fù)與彼文互相影略彼開(kāi)十門(mén)多明所觀今三止觀即凡心而見(jiàn)佛心及理事雙修等多明能觀應(yīng)以此之能觀亦觀彼所觀以彼之所觀亦對(duì)此能觀等也。

　　▲鈔今約能詮等者問(wèn)此下旨趣玄微即是所詮何言能詮經(jīng)中答經(jīng)為能詮詮三大之義豈非所詮問(wèn)既是所詮前往復(fù)等亦是所詮如何不同答前約收歸宗體此約泛明所詮如下宗趣通局豈濫義理分齊。

　　鈔今明三大所在者問(wèn)前云三大獨(dú)在法界此亦明三大所在云何成異答前別明三大相中不言在處至最后方結(jié)歸法界此別說(shuō)三大便明所在即三大互在故不同也。

　　▲鈔為成己宗者不對(duì)于他故名己宗此對(duì)他以辯故云遮異釋也此正是作文之意以彼刊定立德相業(yè)用各十玄門(mén)德相唯凈業(yè)用通染故彼敘體即通于事敘相則無(wú)相作相入(不通用也)敘用方有相入相作(不通相也)故疏主破云使德相無(wú)相入相作即用之體不成德相不通染門(mén)交徹之旨寧就今正遮此也。

　　▲鈔無(wú)去無(wú)來(lái)者離三世故名常影取現(xiàn)在也以不生為無(wú)滅等者離四相故名常影取住異二相等字等于余文彼次文云事包萬(wàn)類(lèi)理極一如理無(wú)事而不融事無(wú)理而不徹等問(wèn)準(zhǔn)此文則刊定之體亦通事也與此冥真體于萬(wàn)化之域正同何云遮異釋耶答體雖通事相用各別不許互通今約相用故遮異釋或可彼云雖有今之所引等下之文彼意唯以鈔中所引能等之文為體不取所等故今遮之。

　　▲鈔同異類(lèi)下別顯德相中二門(mén)也鈔文超間讀之則顯初即第九微細(xì)德此約同類(lèi)異類(lèi)體別各能微細(xì)容持一能容多多是所持故喻芥瓶下句即第十因陀羅網(wǎng)德也雖德相具十玄唯舉后二例初八也。

　　▲鈔其為用也下若約刊定業(yè)用十玄配者不分而遍不去而臻即第六純雜用不分名純而遍即雜一多大小而互為即第五相作用延促靜亂而相在即第三相在用或通第七隱顯用以靜亂相在如東方入正定西方從定起等等字等其余文彼次文云多劫入于一劫非卷非舒微塵納于世界無(wú)增無(wú)減釋曰上句第四相入用下句第九微細(xì)用此通舉業(yè)用六玄略余四門(mén)也有以鈔大小互為配廣狹門(mén)延促相在配十世門(mén)者非也彼不立廣狹唯取純雜不立十世以時(shí)為所依體事故不可以此之十玄配彼之用大也思之問(wèn)豈以事理無(wú)礙之淺義能遮事事無(wú)礙之深義耶答不遮相用二大中各明事事無(wú)礙但遮彼體相用三互望不明無(wú)礙故今遮之恐令三大一向別故。

　　▲鈔今但明下上皆標(biāo)舉問(wèn)答敘其所遮此下方是別釋疏文言深玄者謂前設(shè)明十玄等亦皆名事若相用平等總明為理此二無(wú)礙方為深玄故前鈔云雖廣說(shuō)事及說(shuō)于理而皆無(wú)礙故不爾但是同教事理無(wú)礙豈是此經(jīng)旨趣玄微。

　　▲鈔萬(wàn)化乃事法之總名者如十對(duì)體事皆名為事皆歸真性而為體大其體大還在萬(wàn)化事中。

　　鈔原夫下一句總標(biāo)蕭然下別釋言蕭然空寂即離言湛爾沖玄即離相玄之又玄下無(wú)相不礙相表者外也寂之又寂下無(wú)言不礙言非象表也下相即無(wú)相在言里也下言即離言言五目者纂要疏云一肉眼肉團(tuán)中有清凈色見(jiàn)障內(nèi)色名為肉眼(依肉之眼名為肉眼)二天眼者于肉眼邊引凈天眼見(jiàn)障外色(依大般若佛肉眼能見(jiàn)人中無(wú)數(shù)世界不唯障內(nèi)佛凈天眼能見(jiàn)諸天所有細(xì)色除見(jiàn)天外見(jiàn)人事等名肉眼也)三慧眼者以根本智照真理故四法眼者從后得智說(shuō)法度人故五佛眼者前四在佛總名佛眼又見(jiàn)佛性圓極名為佛眼言四辯者圭峰云一法無(wú)礙辯謂諸法自體二義無(wú)礙辯謂法上之義三詞無(wú)礙辯謂得彼方言依彼詞句為他說(shuō)故四樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辯于上三種智隨他所喜種種義語(yǔ)樂(lè)說(shuō)無(wú)盡故初心習(xí)學(xué)九地漸成佛能究竟。

　　▲鈔今疏下問(wèn)若唯非異無(wú)礙義成若言非一理事各別何名無(wú)礙答若唯非異無(wú)可融通若唯非一不成無(wú)礙今由二義同時(shí)故成無(wú)礙義也。

　　鈔明相不礙體也者亦相大與真體具非一非異故也。

　　▲鈔明用不離于體下亦具非一非異義故問(wèn)三大互在何不說(shuō)相用互在之義耶答理實(shí)三大互在合明相用互在之義以體用互在及體相互在義順理事無(wú)礙故此明之若相用無(wú)礙義通事事故略不顯也。

　　▲鈔上體相用三大下結(jié)前生后也。

　　鈔智周鑒而常靜下一節(jié)鈔文口科分二。初標(biāo)義指文(疏智)二分門(mén)別釋(二)初直約止觀釋(三)初于當(dāng)句直配止觀無(wú)礙(二)初直配止觀(若當(dāng))后亦配權(quán)實(shí)(亦權(quán))二通對(duì)三句明鏡智無(wú)礙(若對(duì))三別對(duì)三句明鏡智無(wú)礙(若別)二別約三大釋(三)初三觀周鑒(若作)二三止常靜(對(duì)此)三止觀歸心(三止)

　　鈔能證能觀者證唯親證觀通比解上境例知上即標(biāo)義系詞亦云智周乎萬(wàn)物故。

　　▲鈔止觀無(wú)礙者即行者通達(dá)無(wú)礙智也言事理遍觀者無(wú)幽不燭故以相別異義故名事忘心體合故名理言惑相皆寂者觸境無(wú)念理事等障皆止寂也二義混然名止觀無(wú)礙亦理事無(wú)礙也。

　　▲鈔亦權(quán)實(shí)無(wú)礙者權(quán)即俗智實(shí)即真智二智俱融故名權(quán)實(shí)無(wú)礙。

　　▲鈔若對(duì)上三句下妙嚴(yán)品疏鈔云境即真俗不二智即權(quán)實(shí)雙行若融境智方為一味問(wèn)前三句明三大無(wú)礙今何但言體用無(wú)礙耶答開(kāi)即三大合為體用如大方廣即是三大若合之則大方是體廣即是用今對(duì)止觀故合為二也。

　　▲鈔若別對(duì)下三體皆理三用皆事亦理事無(wú)礙也問(wèn)觀云能觀可也止字何名能觀智耶答止觀雖殊皆名觀智故起信云所言止者謂止一切境界相隨順奢摩他(此云止也)觀義故所言觀者謂分別因緣生滅相隨順毗缽舍那(此云觀也)觀義故故知止觀皆觀義也今此真理寂寥與止寂相順?biāo)字B流動(dòng)與觀照相順也三大皆然。

　　▲鈔若作三觀下先單以智別鑒前三大此唯釋其智字言空觀等者智論中分別色等假觀性空寂滅空觀此二不二難思中道觀也今別對(duì)三大以相為中者以居體用之中融攝體用故言三諦齊觀者釋其周鑒二字。

　　▲鈔對(duì)此三觀下言體真等者體真理與理冥故即理止也方便隨緣止者方便涉有隨一一緣無(wú)取故止即事止也離二邊分別止者即無(wú)念而止妄不取有無(wú)等二相也。

　　▲鈔三止三觀下即一而三智體隨智相用故即三而一智相用即智體雙照一三智體相用顯然雙遮一三互奪相盡智體同智相用故非一智相用同智體故非三三止既爾三觀亦然混融無(wú)礙為一心觀故。

　　鈔真妄交徹一段鈔文依指玄記易處粗科難處細(xì)科分二。初泛科兩段疏(疏真)后正釋當(dāng)段文(二)初略消兩句疏(二)初釋初句疏(二)初釋真妄(今初)后釋交徹(言交)后釋后句疏(二)初約實(shí)互即(若依論)后依文遍即(二)初不壞相(今云不)后約有益(又凡此)后廣釋前句疏(二)初廣陳(二)初義標(biāo)(二)初總彰四義為交徹之所由(然其)后別開(kāi)六句分交徹之行由(然或)后逆釋(二)初釋六句交徹(二)初總征(此義)后別釋(二)初示六句(二)初二門(mén)出體(二)初標(biāo)(且說(shuō))后釋(二)初三性門(mén)(一約)后二諦門(mén)(二者)后依門(mén)配句(二)初依三性門(mén)(二)初唯識(shí)(如唯)后涅槃(若涅)后依二諦門(mén)(四)初二諦(若依)二隨俗(若以)三通二(若約)四觸物(若約)后辨交徹(二)初直約他無(wú)(問(wèn)真)后依此方得(二)初標(biāo)(今就)后釋(二)初依前三性門(mén)(二)初對(duì)唯識(shí)(如約)后對(duì)涅槃(二)初正涅槃(若約)后與引例(二)初中觀(故中)后此經(jīng)(此經(jīng))后依前二諦門(mén)(四)初二諦(二)初正依彼論略說(shuō)(若依)后廣引他教釋成(二)初引(故彰)后釋(二)初此句(即真)后例余(余可)二隨俗(若約)三通二(真妄)四觸物(若觸)后釋四義所由(次明)四后總結(jié)(是知)

　　鈔真謂理也等者真妄二法作三對(duì)釋理之與惑能所障對(duì)生之與佛能所化對(duì)此言眾生等覺(jué)已下皆名眾生以第八識(shí)為趣生體此位之中猶未轉(zhuǎn)成圓鏡智故問(wèn)何以生佛為真妄耶答肇公無(wú)名論云真由離起故佛名真妄由著生故生名妄楞嚴(yán)亦云由妄有生因生有滅生滅名妄滅妄名真生死涅槃流轉(zhuǎn)還滅對(duì)已上三對(duì)皆悉交徹但是義分齊理事無(wú)礙門(mén)中別義。

　　▲鈔真該妄末者上三對(duì)真皆為源妄皆為末言如波與濕下喻顯波喻妄濕喻真交徹可知。

　　▲鈔今云爾者下問(wèn)既合云凡圣互收今何不爾故此答也以不壞相及有益二所以故言不壞相者約修證義說(shuō)不壞圣相故若壞圣相修行之人何所希望耶有益者于生有益二義各從一邊說(shuō)也問(wèn)前釋真妄以為佛生今此何云凡圣答欲顯真妄通生佛與凡圣有互寬狹故前言生佛即真狹妄寬等覺(jué)已下皆為生故今言凡圣即妄狹真寬三乘見(jiàn)道皆為圣故問(wèn)三乘見(jiàn)道已上何得名真答俱見(jiàn)理故前對(duì)既已理為真見(jiàn)理圣人豈不即真或可圣謂至圣唯目佛也凡雖總舉地前意顯難思亦不遮等覺(jué)已下為眾生也謂地前之妄尚得即真等覺(jué)下豈不即耶二釋皆通問(wèn)若依前釋何云圣無(wú)煩惱答唯無(wú)分別故不同凡。

　　▲鈔于凡有益者令不自欺故亦于他無(wú)慢故言令人妄解者謂卻沉淪故還迷妄故問(wèn)即凡見(jiàn)佛豈不叨濫圣流亦誤敬于粗人若即佛是凡方知德用自在進(jìn)退無(wú)滯此責(zé)既齊如何遣通答為遮于妄解方便化根今又作斯謬執(zhí)豈為正解耶已上略消二句疏竟然上但說(shuō)生佛一對(duì)交徹義其理惑一對(duì)生死涅槃一對(duì)準(zhǔn)上說(shuō)之。

　　▲鈔然其真妄下上雖略釋其真妄交徹一句義猶未盡故有然字然者不盡之詞先彰交徹所以有六故字有云二三合故有五所以有云理實(shí)五六亦合但四所以四者為正今立云一不離一心故二真妄相依故三無(wú)有二體故四真妄相收故以此四因故得交徹也。

　　鈔然或說(shuō)下明交徹之行相有其六句一妄空真有二妄有真空三真妄俱空四真妄俱有五真妄俱非空有六真妄俱通空有(五雙非六雙是)三對(duì)皆先空后有者順性宗故。

　　▲鈔一約三性下總束真妄法體為三性即前三對(duì)真妄理及涅槃唯是圓成佛通依圓生死及惑皆通于依計(jì)或惑唯遍計(jì)具二執(zhí)故。

　　▲鈔二諦多門(mén)下文中廣說(shuō)八諦區(qū)分四重二諦各各不同今具約理事以配二諦也言設(shè)凈分下問(wèn)前三性中依他凈分同真染分為妄今若俗諦為妄者無(wú)漏五蘊(yùn)凈分依他之事亦妄耶故此答也言妄未盡者有三意一云如楞嚴(yán)經(jīng)云言妄顯諸真妄真同二妄今凈對(duì)染以立對(duì)待未忘故云未盡二云雖體是無(wú)漏由假緣成豈有實(shí)耶三云凈分依他依相教有實(shí)五蘊(yùn)有為之法今以不即無(wú)妄未盡故。

　　▲鈔如唯識(shí)下依門(mén)別配前空有六句而不次第但隨義故今唯識(shí)中依三性以明二句一遍計(jì)對(duì)圓成說(shuō)第一句(妄空真有)二以染分依他對(duì)圓成及凈分說(shuō)第四句(真妄俱是有)此約相教。

　　▲鈔若涅槃下此約性宗故不同唯識(shí)染分為有故云染分為空是生死法故凈分依他是涅槃果德故與圓成皆有亦即初句(前唯識(shí)約遍計(jì)對(duì)圓成為初句今取唯識(shí)第四句義成初句也對(duì)思可了)問(wèn)若以染分為妄凈分為真論交徹者豈非事事無(wú)礙答豈前不云凈分同真耶亦即事理無(wú)礙也已上三性中配初四二句訖。

　　▲鈔若依三論下即中百門(mén)三論也此空宗義下四皆是也雖彼宗大分明空亦含性義故疏主云以三論宗四諦品前以空遣有四諦品后以空立有乃至三觀齊驅(qū)三諦無(wú)礙豈獨(dú)空耶有云學(xué)龍猛宗墮惡趣空斯言可怖約俗雖有就真唯空謂世諦妄有真諦真空即第二句妄有真空此則二諦別論故影公中論序云俗諦故有真諦故無(wú)。

　　▲鈔若約隨俗說(shuō)下假說(shuō)妄世俗真勝義如是二諦則第三句真妄俱空如長(zhǎng)短相形但隨俗假說(shuō)二諦也問(wèn)前云世諦故有何故隨俗名為空耶答以不但為有既曰隨俗故知俱空問(wèn)何故不隨真說(shuō)二諦耶答若隨真說(shuō)二諦者此理不應(yīng)何者若真上說(shuō)二諦真妄俱空者俗可言空真不可言空故若俱有者真可言有俗不可言有故若言妄空真有者濫此后真妄俱通二諦空有義故若言妄有真空者唯真之上云何妄有故不隨真說(shuō)二諦也。

　　▲鈔若約真妄俱通二諦者第六句(雙是)然此有二釋一云真妄俱真諦時(shí)俱是空真妄俱俗諦時(shí)俱是有二云真俗二法皆通于真妄俱空俱有蓋其諸法準(zhǔn)一乘章皆有空有二義用者臨時(shí)或單或雙俱存俱泯隨取皆得如三性法遍計(jì)情有理空依他相有性空?qǐng)A成性有相空余皆準(zhǔn)此故真俗二諦皆通空有二義二釋皆通。

　　▲鈔若約觸物皆中者已上約二諦俱存中道此約二諦俱泯中道既離空有二邊故真妄皆非空非有第五句也(雙非)問(wèn)前總束中但明二諦今配句中何說(shuō)三諦耶答中道無(wú)別法體但依二諦說(shuō)之亦不相違。

　　▲鈔約宗以明下揀余宗然有二義一唯揀唯識(shí)等字內(nèi)等不揀涅槃三論以望華嚴(yán)雖大同小異亦得交徹故不揀也一云三皆?huà)�之約不俱德揀亦無(wú)失等字外等唯識(shí)不徹可知涅槃不交徹者空是生死不空涅槃二義對(duì)論故為不交徹也三論雖談中道今此別約雙非空有無(wú)可交徹故皆?huà)�之�?wèn)彼既不明交徹何以引其文成前六句耶答用唯識(shí)等文成華嚴(yán)義妙之至矣以引彼根令入圓法故。

　　▲鈔今就華嚴(yán)下總收前法皆得交徹也以具一心下總出所以也。

　　鈔如約遍計(jì)下以三性各有二義故圓成不變隨緣依他相有性無(wú)遍計(jì)情有理無(wú)今先約遍計(jì)二義故得交徹不同唯識(shí)唯是空也此下但隨義明不拘次第此即于第二句妄有真空交徹義也若依前第一句妄空真有明交徹者合云遍計(jì)妄空即圓成真有妄徹真也圓成真有即遍計(jì)妄空真徹妄也。

　　▲鈔若染分下此亦于上第二句妄有真空明交徹也而前約遍計(jì)此約依他二義不同若依第四句真妄俱有明交徹者應(yīng)云染分依他妄有即圓成真有妄徹真也圓成真有即染分依他妄有真徹妄也然上三性中唯約遍計(jì)及染分依他說(shuō)其圓成二義凈分二義思之可了。

　　▲鈔若約生死下即前涅槃中義今亦交徹亦依初句妄空真有明交徹也鈔故中論下引證即涅槃品文本文云涅槃與世界無(wú)有少差別世間與涅槃亦無(wú)少差別涅槃之實(shí)際與世間實(shí)際如是之二際無(wú)毫厘差別今義引耳問(wèn)前揀中論不得交徹今證交徹何引中論答前是中論一分俱非義此是二分無(wú)礙義故引之也長(zhǎng)毛曰毫十毫曰厘問(wèn)涅槃與實(shí)際何異答涅槃依還滅門(mén)而立實(shí)際不屬詮門(mén)故以實(shí)際融之即兼顯真妄二法同依一心之所以也。

　　鈔此經(jīng)下亦證前生死涅槃二交徹也即須彌偈贊品文疏鈔云煩惱名諍觸動(dòng)善品損害自他故名為諍此有漏法諍隨增故名為有諍有彼諍故故生死者有漏為體無(wú)彼煩惱故稱(chēng)涅槃但因煩惱有無(wú)假立其名何有真實(shí)二互相即舉一全收故生死即涅槃涅槃即生死若對(duì)前六句者有二師義若寂照云此及中論皆正證前涅槃第一句妄空真有交徹義也言亦俱空俱有者若四句同時(shí)亦可兼證第六雙是句若前二句明俱有后二句明俱空不得一時(shí)即證三四二句交徹義也若指玄及會(huì)解正證第三第四二句交徹義也以初二句為俱有后二句為俱空二釋隨取若以此唯證前涅槃之義前解為正涅槃前正釋中唯第一句故唯要前二句經(jīng)文為證也鈔家以文便兼引四句故有亦言亦者兼也豈可以為正證耶指玄釋云亦者不定之義不唯依于涅槃第一句攝更約此經(jīng)亦在第三第四句攝今詳指玄既云不唯及與亦在者寂照以釋初句為正三四為兼有何過(guò)耶指玄又云如解唯識(shí)不必句同今詳唯識(shí)約其本義隨其前后其理無(wú)差今約引證若句不同何所證耶智者詳之。

　　鈔以妄為俗諦下第二句妄有真空明交徹也。

　　▲鈔故影公下即曇影法師乃什公弟子即八哲之一數(shù)此即所作中論序也言乃至者次文云不滯于無(wú)則斷見(jiàn)絕息不存于有則常見(jiàn)冰消俱不俱等何由而有諸邊都寂故云皆離(今云寂此諸邊故名中道)鈔主釋曰此當(dāng)俗有真空義也意云然統(tǒng)收其要妙所歸則融會(huì)通達(dá)于二諦以真諦故無(wú)有真空也俗諦故無(wú)無(wú)妄有也真雖空而妄有故不滯空斷見(jiàn)絕息則真徹妄也妄雖有而真空故不著有常見(jiàn)冰消則妄徹真也問(wèn)此妄有真空與前情有理無(wú)名妄有真空并前緣生無(wú)性妄有真空何別答初約遍計(jì)次約依他此約二諦故不相濫。

　　▲鈔余可思準(zhǔn)者有多意一云此文亦可具于余句如寂此諸邊即第五俱非句故云思準(zhǔn)或可思準(zhǔn)乃至之文如前已引或可此文準(zhǔn)后鈔主釋之有四類(lèi)四對(duì)等義今但證其妄有真空余釋可準(zhǔn)思之具如會(huì)解中引。

　　鈔若約隨俗下第三句真妄俱空交徹義也由無(wú)定實(shí)故得交徹。

　　▲鈔, 真妄皆真, 下有二師義若寂照唯明第三句真妄俱空交徹義也即屬三論第二義中之別義前約二諦隨俗此約隨真故是第三句若指玄即前三論中第三義然不全牒前文言真妄通真者影取通俗故言一味者是雙照空有為一味故即明第六真妄亦空亦有之句也后解為正依前解者文有漏落故。

　　鈔若約觸物皆中下即第五句真妄俱非空有交徹義也以俱非二邊雙泯中道故交徹。

　　▲鈔若逐假名字下謂若但隨逐生死涅槃假名字執(zhí)取堅(jiān)著此二法者次經(jīng)云此人不如實(shí)不知圣妙道言顛倒下須彌偈贊鈔云謂佛已成道功德難量我心妄惑則名為劣雖無(wú)叨濫不了真源心佛眾生三無(wú)差別為顛倒耳。

　　▲鈔此亦法性宗下揀法相宗雖攝一切法歸如仍非即如此法性宗一切法即如豈妄外有真耶則該下釋上也或可上約反成今約正顯皆法性宗故置亦言也。

　　▲鈔則該妄之真下上句真即妄而不礙真下句妄即真而不礙妄也。

　　疏事理雙修依本智而求佛智者上句標(biāo)下句釋依本智即修理求佛智即修事本智即佛境界知經(jīng)云非識(shí)所能識(shí)亦非心境界其性本清凈開(kāi)示諸群生佛智即佛境界智經(jīng)云諸佛智自在三世無(wú)所礙如是慧境界平等如虛空亦名權(quán)實(shí)二智亦根本后得二智亦理量二智始本二覺(jué)也。

　　鈔上來(lái)交徹下有二意初躡上顯文意以前云即凡心而見(jiàn)佛心恐人誤執(zhí)我心既即佛心不必修行也故此舉雙修之行。

　　▲鈔亦由下第二直顯文意謂學(xué)南宗失意者習(xí)三論不得意者謂依本智性即身是佛何用修于萬(wàn)行六祖既言鏡本自明不拂不瑩豈為不了但恃天真不須用力溺斯見(jiàn)者近代尤多斯則懶不修斷一切法門(mén)猶未通達(dá)即守默之癡禪學(xué)北宗失意者或義學(xué)不通之者及不參問(wèn)善友不聽(tīng)經(jīng)論但以善心修行者執(zhí)教法中說(shuō)修行方便要須起于事行自心之外別求如來(lái)依他勝緣以成自己功德乃尋文之狂慧故云并為偏執(zhí)。

　　▲鈔無(wú)漏智性本自具足者起信云性自滿(mǎn)足一切功德所謂自體有大智慧光明義等故。

　　▲鈔無(wú)所求中吾故求即大方等陀羅尼經(jīng)中佛為雷音說(shuō)華聚菩薩往昔因緣云昔有菩薩名曰上首入城乞食時(shí)有比丘名曰恒伽問(wèn)乞士曰汝從何來(lái)答曰我從真實(shí)中來(lái)又問(wèn)何謂真實(shí)答曰寂滅相故名真實(shí)問(wèn)寂滅相中有所求耶無(wú)所求耶答曰無(wú)所求又問(wèn)既無(wú)所求何用求耶答曰無(wú)所求中吾故求之乃至又問(wèn)菩薩于何處求答于六波羅蜜中求恒伽聞已賣(mài)身供養(yǎng)此則求無(wú)所求分別俱亡雖終日求而無(wú)所求也言心鏡下責(zé)前禪宗不拂不瑩之義也又理不礙事下雙結(jié)成二修也。

　　疏理隨事變下圭山釋云兩對(duì)皆上句明所以下句正明事事無(wú)礙雖一多緣起似濫所以然唯約無(wú)礙宗說(shuō)問(wèn)何故鈔中皆判為所以耶答以上二句該下二句皆性理融通因也。

　　鈔亦分為二者有二意一望上理事無(wú)礙亦分二故二者望下義分齊中周遍含容亦分二故。

　　▲鈔所以事事下總征所以以理融事故一句總答也是當(dāng)門(mén)因言初句下正釋二義初義為異門(mén)因一即是理多即是事緣起可知若事下反顯今由下順明言下句下明當(dāng)門(mén)因言理既融通下謂此事與彼事中理非一非異故融一切事亦非一非異也言余至下明者義理分齊具明十因故。

　　疏故得十身下科云相即疏云相作者欲會(huì)刊定記主相即相作二種玄門(mén)無(wú)別異義歸此一門(mén)故科及疏互言即作也。

　　鈔古今名異者古即至相有此名也今即賢首改為廣狹至下自會(huì)。

　　▲鈔即第八地等者疏鈔釋云由第一義智不分別自身他身故住平等理離分別言非唯照同一性亦乃能所照亡此菩薩知下世俗智也所知十身皆是毗盧遮那正覺(jué)之體三界五趣無(wú)盡剎土能招身土業(yè)及煩惱今雖言報(bào)唯取能招四向四果自悟緣生三賢十地妙覺(jué)果人世出世智一切教理行果理空事空如次是十身之體十地論攝為三初三染分次六凈分后一不二分然國(guó)土身合通于凈且從一類(lèi)以判為染次六總以三乘為凈分于中前四是人佛菩薩但因果之異次一是能證智后一是所證理問(wèn)內(nèi)十身中理智與此理智何別答寬狹異故謂外十身中理智二法通于五教三乘差別之智及教理行果一切諸法之理故寬內(nèi)十身中理智唯當(dāng)乘所具法性之理無(wú)礙之智故狹也問(wèn)既是遮那十身豈可為八地菩薩俗智境耶答為對(duì)上之第一義真智真境且名為俗若直說(shuō)遮那之身真俗豈局耶蓋順義無(wú)方故問(wèn)唯識(shí)云虛空但依識(shí)假施設(shè)有未曾聞?wù)f虛空名隨分別有虛空相等楞嚴(yán)亦云一人發(fā)真歸源十方虛空悉皆消殞何用虛妄無(wú)體之義為佛身耶答圓教明此事體性難思故得為佛身也言知諸眾生下先明相作所由由隨機(jī)故或是相作之意意欲攝生故言能以下別顯相作略為四番問(wèn)法身中理法智身虛空身此三皆無(wú)形質(zhì)云何言作答若約自智證于法自然應(yīng)現(xiàn)令于虛空忽見(jiàn)自身即是作義若約機(jī)明菩薩令眾生契合理智混同虛空便是作義依止義邊得名為身問(wèn)作眾生時(shí)亦如染眾生有苦惱否答如世游戲無(wú)損動(dòng)故今文雖舉四番理應(yīng)具十成一百身言自身即菩薩身故若自身唯八地菩薩望諸菩薩別則有一百一十身也。

　　▲鈔不壞相者約行布也相作二字即約圓融二義無(wú)礙方立玄門(mén)。

　　▲鈔其猶下即凈名經(jīng)以小例大明不壞義非證相入七十七經(jīng)所證亦然言住處者是彌勒菩薩住處也。

　　▲鈔是菩薩游戲者離世間疏云如世游戲無(wú)損動(dòng)故言于涅槃下問(wèn)上證理事無(wú)礙今何證事事無(wú)礙耶答約差別義何非事事無(wú)礙。

　　▲鈔六位等者具如后彰地位中說(shuō)也。

　　○鈔雖有即入意取廣狹者即入是因廣狹是宗以因顯宗故此中大身大剎入塵入毛即異體廣狹晉經(jīng)下即同體廣狹言至大有小相即法無(wú)定性因也。

　　疏炳然齊現(xiàn)已下八玄皆約喻明今喻芥瓶法中如經(jīng)云于一微細(xì)毛孔中不可說(shuō)剎次第入毛孔能受彼諸剎諸剎不能遍毛孔毛若琉璃瓶剎若芥子法喻可知。

　　鈔一能含多下設(shè)所含中卻取一法為能含亦是一能含多故曰相容。

　　▲鈔此即如來(lái)下辯喻所出由此喻古來(lái)未有賢首只有束箭喻故今示所出也經(jīng)云爾時(shí)世尊在三昧中放眉間光名大顯發(fā)所有一切功用未證十地諸菩薩等遇斯光已悉見(jiàn)空中諸毛端處及微塵中無(wú)量佛剎如琉璃瓶盛芥子觀者悉見(jiàn)(意取歷歷區(qū)分不錯(cuò)亂之狀也)一本云白芥子者即大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)佛不思議境界分云盛白芥子余文全同言琉璃者一切經(jīng)音義云具云吠琉璃耶此云不遠(yuǎn)山謂西域有山去波羅柰城不遠(yuǎn)此寶出彼故以名之義凈三藏翻云綠色寶又云青色。

　　▲鈔亦是緣起實(shí)德者揀業(yè)用也理實(shí)此門(mén)亦通業(yè)用今揀人天之業(yè)用故言非人天所作者瑜伽五十四說(shuō)色無(wú)色天變身萬(wàn)億共立毛端皆定通力隨心所作今正揀此也但似而非真曾不說(shuō)言真如具無(wú)盡德等。

　　▲鈔如八相下經(jīng)名微細(xì)故立此微細(xì)門(mén)即離世間品文經(jīng)云佛子菩薩摩訶薩有十種甚微細(xì)趣何等為十所謂在母胎中自在示現(xiàn)初發(fā)菩提心乃至灌頂?shù)卦谀柑ブ凶《德侍煸谀柑ブ惺粳F(xiàn)初生在母胎中示現(xiàn)童子地在母胎中示現(xiàn)處王宮在母胎中示現(xiàn)出家在母胎中示現(xiàn)苦行在母胎中示現(xiàn)詣道場(chǎng)成等正覺(jué)在母胎中示現(xiàn)轉(zhuǎn)法輪在母胎中示現(xiàn)般涅槃在母胎中示現(xiàn)大微細(xì)謂一切菩薩行一切如來(lái)自在神力無(wú)量差別門(mén)釋曰在母胎中一相八相皆具萬(wàn)德斯圓如一相既爾相相皆然也然亦通德相業(yè)用今引此但證德相爾言能含微細(xì)者如一毛一塵一相等難知微細(xì)者微塵不大剎不小等而能容故。

　　▲鈔隨一法攝無(wú)盡法者當(dāng)門(mén)具也即教義等十對(duì)體事無(wú)法不收故及下九門(mén)者以列次則此門(mén)在初故下九門(mén)能具門(mén)所具法皆此門(mén)中具也以此下出總具所以若唯具當(dāng)門(mén)義不成總故。

　　▲鈔潮不過(guò)限者五十二經(jīng)說(shuō)四天下有二萬(wàn)五千河流入海中又有八十億諸龍王宮各有其水流入大海涌出有時(shí)故潮不失時(shí)又準(zhǔn)五十一經(jīng)海有四大寶能消眾水故海水無(wú)有增減一名日藏二名離潤(rùn)三名火??光四名盡無(wú)余若無(wú)四寶從四天下乃至有頂其中所有皆悉漂沒(méi)準(zhǔn)婆沙論說(shuō)阿鼻地獄火氣能吞消海水及儒教說(shuō)沃焦石者皆非盡理也。

　　▲鈔涅槃經(jīng)者即高貴德王菩薩品十功德中第六功德也彼喻修金剛?cè)�昧已修一切三昧今借喻此可知�?/p>

　　疏等虛空之千光者圓覺(jué)云如百千燈光照一室其光圓滿(mǎn)無(wú)壞無(wú)雜即喻所出也。

　　鈔互為緣起者緣起相由門(mén)意一切法上有有力能成義邊為緣無(wú)力所成義邊為起名力用交徹也故得下正明相入方是玄門(mén)言是曰相容者與微細(xì)相容不同上唯一容多此一多互容也。

　　▲鈔亦可喻相即者以前相即亦有相入義但取相即為門(mén)今此喻中亦含相即但取相入為門(mén)也。