印順導師對持咒的看法與態(tài)度

　　二、「咒語」具功效的經(jīng)典引證

　　印順導師引《銅鍱律》的記載：以咒術可以除鬼害而殺鬼。《五分律》亦載：「隨心遣諸鬼神殺，是名作是心隨，心殺是中犯者。」[59]《四分律》記載：「時有婦人，夫行不在，他邊得娠。即往家常所供養(yǎng)比丘所，語言大德：『我夫行不在，他邊得娠，與我藥墮之�！槐惹鸺粗渌幣c令胎墮。比丘疑。佛問言：『汝以何心？』答言：『殺心�！环鹧裕骸翰�羅夷�！恢浼毮┧帯⒅淙A鬘、咒熏香衣服、咒胎，亦如是。一切波羅夷。」[60]

　　《僧祇律》載有：「毗陀羅咒者。若比丘欲殺人故，作毗陀羅咒。害心作咒時，得越比尼罪。令彼生恐怖時，得偷蘭罪。彼死者，得波羅夷。是名毗陀羅咒殺�！筟61] 在《十誦律》說：「作毗陀羅殺，半毗陀羅殺，斷命殺」[62]；「毗陀羅」是「召鬼咒尸令起」，即「起尸咒法」。「半毗陀羅」是「召鬼咒鐵人令起」。「斷命」是「心念口說讀咒術」的種種法。在《根本說一切有部毗奈耶》亦載有「起尸殺」，「起半尸殺」，「咒殺」，與《十誦律》相同，但「起半尸殺」的方法不同。[63]

　　在《增一阿含經(jīng)》曾記載：「咒術具有『死』與『病』的力量」，茲摘錄如下：

　　復次，國土人民普得疫病，皆由宿緣。是時，人民各生斯念，我等昔日無復疾病，今各得患、死者盈路，必是沙門咒術所致。……[64]

　　在《根本說一切有部毗奈耶破僧事》也曾載有：「咒術具有力量」的故事：「彼獨角仙，以仙之法為葬其父。思戀父喪愁悲憂惱，便證五通。后于異時，因往取水。取得水已，回至中路。遂逢天雨，泥滑倒地。水瓶遂破，掬破瓶水，置其掌中，以口咒向天遙散：『由汝雨下，打破我瓶。從今以后十二年中，勿更雨下！』由此仙咒力，雨便不下�！筟65]

　　總而言之，根據(jù)以上的引經(jīng)所見，各部派之間都已承認咒術是有力量，而且，也承認咒語是具有功效的。

叁、「咒語」的起源

　　一、古印度《奧義書》思想與古咒法

　　古印度在《奧義書（Upani?ad）》中，依文法學 upani?ad的「語源」詞構已有「弟子近（upa）坐（ni?ad）師父側領密意」之口傳祈禱（Brahman）[8] 咒法，這是具有無限絕對的神秘力量。而后來的印度教，將《奧義書》解說為「智瑜伽（j?āna-yoga）達解脫」，才從咒法轉向了解脫學的內容。[9] 依近代學者進一步研究，此種咒法思想最初早已潛伏在西元前1200年左右阿利安人作成的《梨俱吠陀（Rg-veda）》之「贊歌」當中，乃至出現(xiàn)于《夜柔吠陀（Yajur-veda）》所集錄的祭儀咒誦文。[10] 其實，最明確是在《阿闥婆吠陀（Atharva-veda）》所集成的吉祥增益之咒法、及咒詛調伏之法，其內容本質上就是「咒法」的集成 [11]。[12]

　　對于言語不滅的「聲常論」，則早在西元前四至三世紀犍陀羅國娑羅阇邏 [13]（？alātura）人的文法學家波膩尼（P�。縤ni）所創(chuàng)立；他的出生地，根據(jù)近代學者金克木的考證，即屬現(xiàn)在「巴基斯坦的白沙瓦附近」[14]。波膩尼創(chuàng)立聲明論（文法學）之后，聲明即成為印度重要的學問之一 [15]；包括如：彌曼差派（Mīmāms�。�、印度文法學派、瑜伽派、吠檀多派（Vedānta）和佛教的真言宗，很多學派都主張言語不滅論 [16]。[17] 而且，聲常住論和彌曼差派，在我國佛教史料中也有不少記載，可以提供吾人參考。[18]

　　依照彌曼差派的思維方式，《吠陀》中的聲音（文字）是永恒的；因此，這些聲音（文字）所傳達的道理也是永恒的。不但這樣，這些聲音（文字）所傳達的道理：「法（dharma）」，也是「自明」（自量，svatah-prāmānya），而且，沒有錯誤的。也正因為這樣，聲音（文字）才可以作為一種獲得正確知識的方法，稱為「聲量（？abda-prāmāna）」。[19]

　　總而言之，根據(jù)近代學者們的研究：「聲常論」之所以名為「聲」，應該是由于加上了「真言」的信仰，即「唵（Om）」、「薩婆訶（Svāh�。�」等神秘力的「真言」關系 [20]。[21]

　　二、「四十二字門」的探索

　　依印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》所說：「在陀羅尼中，最根本的是四十二字門，成為大乘的重要法門�！筟22] 在《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》也記載：「當善知一字，乃至四十二字。一切語言，皆入初字門！」[23] 由此可見「四十二字門」的重要性。[24]

　　然而，由于當時歷史考古學及碑銘文獻資料的缺乏，印順導師在《初期大乘佛教之起源與開展》p.746,僅由《大智度論》及《般若經(jīng)》等漢譯文獻的記載 [25]，即推論：

　　現(xiàn)在的印度，沒有四十二字母的拼音文字，然可以決定的，這是古代南印度的一類方言。[26]

　　依于筆者近來的研究，認為這樣的「決定」說明，是稍有問題的�！缸钤缬《任淖制鹪础沟奶接�，可以參看筆者編著的《梵字悉曇入門》之介紹 [27]；另外，關于「四十二字門」的研究，在該書pp.341-9中，筆者依據(jù)：「1. 基本梵字字母（收錄九部經(jīng)典史料）」、及「2. 華嚴字母（收錄九部漢譯經(jīng)典）」區(qū)分成兩大部分。并且，將這兩部分的梵字字母與不同譯者所使用的漢文音譯，作了詳細的「音譯對照表」。[28]

　　另外，John Brough 教授也研究「四十二字門」。他指出：漢譯《佛本行集經(jīng)》及《方廣大莊嚴經(jīng)》內容中的「四十二字門」與 Lalv 的梵文抄本是一致的；然而，漢譯《普曜經(jīng)》中的「四十二字門」，卻未采用此音節(jié)文字的字母表達，而是直接從印度字「意譯」成漢文的。[29]

　　茲依漢譯《普曜經(jīng)》，摘錄一段已經(jīng)「意譯」的中文片段，試制表如下：[30]

　　根據(jù)學者徐真友的研究，此 A-Ra-Pa-Ca-Na音節(jié)字母與「佉留文字（Kharostī《佛本行集經(jīng)》漢譯為「驢唇」）」[31] 有關。依據(jù)考古學證明，更顯示古代「佉留文字」的確使用了A-Ra-Pa-Ca-Na的音節(jié)順序。且古犍陀羅地區(qū)發(fā)現(xiàn)一些佛典故事的石雕，清楚地書寫A-Ra-Pa-Ca-Na音節(jié)字母寫成的佉留文字；另外，S.Lévi 在七十年前，也提到「四十二字門」中的第三十九字 Yas,發(fā) Za音，這個音不是一般印度文所用，而是中亞地區(qū) Iranian(伊朗的)語系，以及犍陀羅語言的發(fā)音。[32]

　　若依據(jù)這些石雕、碑文等的證據(jù)，以及學者們近來的研究成果，或可推論「四十二字門」可能的發(fā)源地，應該離中亞 Iranian 語系或西北印不遠 [33]，而且，應該不是印順導師所推論的「南印度方言」。[34]

　　三、咒語的引入佛法

　　依據(jù)漢譯佛教經(jīng)典的記載，將咒語引入佛法之中，「治蛇毒咒」該算是最早的�！峨s阿含經(jīng)》提到：「優(yōu)波先那 Upasena為毒蛇所傷而死，臨死而面色如常，并沒有什么變異�！筟35] 因此，佛曾為比丘們說防治毒蛇的咒語，茲摘錄如下：

　　即為舍利弗而說偈言：……常住蛇頭巖，眾惡不來集，兇害惡毒蛇，能害眾生命。如此真諦言，無上大師說，我今誦習此，大師真實語，一切諸惡毒，不能害我身。……故說是咒術章句，所謂：「塢。耽婆隸。耽婆隸。耽陸。波婆耽陸。抖渧肅。抖渧。枳跋渧。文那移。三摩移。檀諦尼羅枳施。婆羅拘苻。塢隸。塢娛隸。悉波訶�！筟36]……

　　依據(jù)印順導師的看法：將世俗咒術引入佛法的緣由，不外乎是受到印度習俗的影響。[37] 由《雜阿含經(jīng)》（大2,p.61a-b）的記載，可以看出：「優(yōu)波先那為毒蛇所傷而死，面色如�！故桥c編入南傳《相應部》「處相應」同。[38] 因為南傳《相應部》「處相應」沒有伽陀（gāth�。┡c咒語，所以導師推論本段經(jīng)文：以諦語防治毒蛇，原先應該是沒有伽陀與咒語。并提出：根本說一切有部的律師們在防護諦語之下，附入世俗治毒蛇的咒語，之后，才又附入于《雜阿含經(jīng)》中。[39]