朗達(dá)瑪“滅佛”傳說(shuō)

　　滅佛

　　有個(gè)國(guó)王，每個(gè)給他理發(fā)的人無(wú)一生還。一位家有80歲老母的孝子為他理發(fā)，孝子進(jìn)宮為國(guó)王理發(fā)時(shí)，訴說(shuō)自己必須敬養(yǎng)老人，請(qǐng)國(guó)王不要傷害他。國(guó)王說(shuō)，只要不將理發(fā)時(shí)看見(jiàn)的國(guó)王的秘密暴露，便可饒他性命。理發(fā)師遵命立了誓，國(guó)王才讓他理發(fā)。理發(fā)時(shí)，理發(fā)師驚奇地發(fā)現(xiàn)這位國(guó)王頭上長(zhǎng)有牛角。

　　理發(fā)師生還后，秘密悶在肚里，肚子撐得厲害，氣都透不過(guò)來(lái)，只好向一位聰明人請(qǐng)教。聰明人說(shuō)：你用竹子做一支笛子，在別人聽不到的荒山野林中把氣吹出去，就不會(huì)違背誓言，肚子也不脹了。理發(fā)師按聰明人的指點(diǎn)做了支竹笛，到深山老林四下無(wú)人處一吹，笛子里吹出的聲音“魯都”，正好是藏語(yǔ)“牛角”的意思，國(guó)王生角的秘密就暴露了。這位國(guó)王就是朗達(dá)瑪，藏語(yǔ)里“朗”就是公牛的意思，朗達(dá)瑪其實(shí)是一頭馱牛的轉(zhuǎn)世，今生他滅佛教，是前世他當(dāng)牛時(shí)立下的惡誓。

　　很早很早以前，某地住著一些佛教信徒，他們?yōu)榱吮硎緦?duì)佛的虔誠(chéng)信奉，就選了一個(gè)高坡地，準(zhǔn)備在上面建造一座佛塔，在施工過(guò)程中，自始至終為佛塔馱運(yùn)石塊的是一頭可憐的牛。日復(fù)一日，年復(fù)一年，佛塔終于竣工，這頭牛也耗盡體力，背上鞍瘡潰爛，己經(jīng)奄奄一息。而建造佛塔的人們，正在為佛塔開光喜慶，都認(rèn)為自己為佛做了莫大的好事，所積的福澤無(wú)比之大。沒(méi)有人注意拴在墻角的這頭老牛。萬(wàn)物皆有靈，臨死的老牛心中同樣會(huì)忿憤不平，它在斷氣之前立了一個(gè)惡誓：“我今世為牛，被佛教徒如此折磨，下世我若能轉(zhuǎn)世成為一個(gè)掌握有生殺權(quán)力的大人物，我一定要把佛教毀滅。”不知又經(jīng)過(guò)了多少劫，這位老牛終于轉(zhuǎn)世成藏王贊普，可向佛教徒報(bào)前生之仇了，因此有了朗達(dá)瑪滅佛。這可能也是佛為了鍛煉世俗而造就的一場(chǎng)磨難。

　　“三武一宗”為什么要滅佛？

　　中國(guó)歷史上的數(shù)次滅佛，并沒(méi)有使佛教滅亡。但封建統(tǒng)治階級(jí)為了政治需要，動(dòng)用王權(quán)，強(qiáng)令僧尼還俗，拆毀寺院，焚毀經(jīng)像，沒(méi)收寺產(chǎn)，甚至對(duì)僧人大開殺戒，都對(duì)佛教造成了沉重的打擊，但結(jié)果最終均未實(shí)現(xiàn)“滅佛”的目的

　　佛教自漢明帝傳入中土以來(lái)，曾幾度輝煌。佛教最興盛的時(shí)候是在南北朝時(shí)期和中唐、晚唐時(shí)期。當(dāng)時(shí)人們對(duì)佛教的狂熱毫不亞于一場(chǎng)全國(guó)范圍內(nèi)對(duì)某些人的極端崇拜。如有人當(dāng)著大眾面前割取自己身上的肉去喂鳥，遍體流血卻顏色不變，又有僧人自以鐵鉤掛體，燃點(diǎn)千燈，一日一夜，端坐不動(dòng)。在這樣的狂熱下，那時(shí)的僧尼道眾、廟宇寺院也是遠(yuǎn)多于現(xiàn)在，而且那時(shí)的僧尼還享有很多的特權(quán)。然而盛極必反，宗教也一樣，歷史上曾發(fā)生過(guò)多次反佛運(yùn)動(dòng)，其中有三次規(guī)模較大，而發(fā)起這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的皇帝的謚號(hào)里都有個(gè)武字，所以就稱為“三武滅佛”。

　　“三武滅佛”又稱“三武之禍”，指的是北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛這三次事件的合稱。這些在位者的謚號(hào)或廟號(hào)都帶有個(gè)武字。若加上后周世宗時(shí)的滅佛則合稱為“三武一宗”。

　　一、北魏太武帝滅佛

　　北魏為了統(tǒng)一北方，鞏固在中原的地位，以全民為兵。那時(shí)，由于沙門歷來(lái)可以免除租稅、徭役，所以銳志武功的太武帝就在太延四年(四三八)下詔，凡是五十歲以下的沙門一律還俗服兵役。他還聽信宰相崔浩的讒言勸諫，改信寇謙之的天師道，排斥佛教，并漸次發(fā)展為滅佛的行動(dòng)。

　　太武帝的廢佛行動(dòng)，始自太平真君五年（444年）的彈壓沙門，他下令上自王公，下至庶人，一概禁止私養(yǎng)沙門，并限期交出私匿的沙門，若有隱瞞，誅滅全門。翌年，盧水的胡人蓋吳在杏城（陜西黃陵）起義，有眾十余萬(wàn)人。七年，太武帝親自率兵前去鎮(zhèn)壓，到達(dá)長(zhǎng)安時(shí)，在一所寺院發(fā)現(xiàn)兵器，懷疑沙門與蓋吳通謀，大為震怒，下令誅殺全寺僧眾。崔浩趁機(jī)勸帝滅佛，于是太武帝進(jìn)一步推行苛虐的廢佛政策：誅戮長(zhǎng)安的沙門，焚毀天下一切經(jīng)像。一時(shí)之間，舉國(guó)上下，風(fēng)聲鶴唳。

　　當(dāng)時(shí)太子拓跋晃監(jiān)國(guó)秉政，一向篤信佛法，再三上表，向太武帝勸阻，雖然都不被采納，但也由于如此，廢佛的詔書得以緩宣，而使遠(yuǎn)近的沙門聞?dòng)嵦幽浍@免，佛像、經(jīng)論亦多得密藏；然而魏國(guó)境內(nèi)的寺院塔廟卻無(wú)一幸免于難，史稱太武法難。廢佛后不久，寇謙之病死，崔浩后來(lái)也因撰《魏史》，書中蔑視胡族而遭腰斬，其族人被誅者百余人。廢佛后六年，太武帝駕崩，文成帝即位，下詔復(fù)興佛教，佛教才又逐漸恢復(fù)發(fā)展。

　　二、北周武帝滅佛

　　宇文邕（543—578），字禰羅突，是宇文泰的第四個(gè)兒子。他當(dāng)了十八年皇帝，死時(shí)僅三十五歲，史稱北周武帝。北周武帝滅佛，同時(shí)也滅了道。這也是和當(dāng)時(shí)北周武帝后來(lái)推行的一系列的改革政策有很大的關(guān)系。

　　北魏末年，社會(huì)動(dòng)蕩。公元 515 年爆發(fā)過(guò)冀州沙門法慶聚眾造反之事，其眾多達(dá) 5 萬(wàn)以上，法慶自稱“大乘”，鼓吹“新佛出世”，所至即毀寺、殺僧、焚經(jīng)、燒像，故此對(duì)當(dāng)時(shí)的僧俗地主統(tǒng)治階級(jí)形成了極大的威脅。北魏鎮(zhèn)壓了“大乘起義”后不久，在公元523年，又爆發(fā)了規(guī)模更大的“六鎮(zhèn)起義”，接著各處紛紛出現(xiàn)反魏起事，群雄并出。當(dāng)時(shí)北方地區(qū)的僧、道階層過(guò)于龐大。根據(jù)《魏書》稱，正光（公元520－525年）以后，不少原屬國(guó)家的編戶民眾，為避苛役重賦，相繼投入空門；此外，其時(shí)社會(huì)政治動(dòng)亂的加劇，亦令普通百姓尋求相對(duì)安全的宗教實(shí)體之庇護(hù)。以致全國(guó)的佛寺竟有3萬(wàn)之多，僧、尼數(shù)目則有200萬(wàn)之巨，這在當(dāng)時(shí)北中國(guó)的人口比例上，達(dá)到了極高的程度，約占全國(guó)總?cè)丝跀?shù)的16分之1。士這促使封建國(guó)家政權(quán)采取極端手段，以擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)來(lái)源來(lái)充實(shí)國(guó)力。

　　三、唐武宗滅佛

　　唐武宗滅佛，始于會(huì)昌初年，而至?xí)�昌末年達(dá)到高潮。早在會(huì)昌二年(842)，武宗已令僧尼中的犯罪者和違戒者還俗，并沒(méi)收其全部財(cái)產(chǎn)，“充入兩稅徭役”(《武宗本紀(jì)》，《舊唐書》卷十八)。會(huì)昌四年七月，敕令毀拆天下凡房屋不滿二百間，沒(méi)有敕額的一切寺院、蘭若、佛堂等，命其僧尼全部還俗。

　　會(huì)昌五年三月，敕令不許天下寺院建置莊園，又令勘檢所有寺院及其所屬僧尼、奴婢、財(cái)產(chǎn)之?dāng)?shù)，為徹底滅佛作好準(zhǔn)備。同年四月，即在全國(guó)范圍內(nèi)展開全面毀佛運(yùn)動(dòng)。僧尼不論有牒或無(wú)牒，皆令還俗；一切寺廟全部摧毀；所有廢寺的銅像、鐘磬悉交鹽鐵使銷熔鑄錢，鐵交本州鑄為農(nóng)具。八月，下詔宣布滅佛結(jié)果：“天下所拆寺四千六百余所，還俗僧尼二十六萬(wàn)五百人，收充兩稅戶；拆招提、蘭若四萬(wàn)余所，收膏腴上田數(shù)千萬(wàn)頃，收奴婢為兩稅戶十五萬(wàn)人。”(《武宗本紀(jì)》，《舊唐書》卷十八)同時(shí)還“勒大秦穆護(hù)、祆三千余人還俗”，以使“不雜中華之風(fēng)”。

　　會(huì)昌滅佛給佛教以沉重打擊。據(jù)日僧圓仁目擊記述，山東、河北一帶的寺院，到處是“僧房破落，佛像露坐”，“寺舍破落，不多凈吃；圣跡陵遲，無(wú)人修治”(《入唐求法巡禮行記》卷四)的景象。在江南地區(qū)，也是“剎宇頹廢，積有年所”(《修龍宮寺碑》，《金石萃編》卷一○八)的狀況。其后不久，唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，對(duì)佛教又是一次沖擊。由于寺院經(jīng)濟(jì)被削奪，僧尼被迫還俗，寺廟遭毀，經(jīng)籍散佚，致使佛教宗派失去繁榮的客觀條件。因此，佛教需要新的權(quán)勢(shì)者的倡導(dǎo)，采取新的生存和發(fā)展形式。

　　四、后周世宗滅佛

　　在這幾次滅佛事件中后周世宗滅佛，是最有影響的一次。其實(shí)五代十國(guó)時(shí)期，北方政權(quán)都前后采取過(guò)一些禁佛的措施，但其中周世宗滅佛則是比較大的一次。從現(xiàn)有的資料上記載，周世宗此次滅佛，并沒(méi)有大量屠殺僧尼、焚毀佛經(jīng)，而是帶有一種整頓佛教的性質(zhì)，還保留著很多寺院與僧尼。但由于整個(gè)中國(guó)佛教的發(fā)展，已經(jīng)走向了勉強(qiáng)維持的階段，經(jīng)過(guò)這一個(gè)打擊之后，就更顯得蕭條衰落了。在這一背景之下，三教之爭(zhēng)，就更趨于緩和，從這之后，儒佛道三教之爭(zhēng)，已不像過(guò)去那么尖銳，也不像過(guò)去那樣明顯，雖然還是有，但相對(duì)而言，規(guī)模都比較小。