馬丁·路德的故事

　　馬丁·路德堅(jiān)決抗議羅馬天主教會,發(fā)動了一場宗教改革運(yùn)動。1483年他出生在德國的艾森斯萊市。他受過良好的高等教育,曾一度攻讀法律(顯然是根據(jù)他父親的建議),但是中途輟學(xué),成為一名奧古斯丁教團(tuán)教士。1512年他從維騰貝格大學(xué)獲得神學(xué)博士學(xué)位,此后不久就在該校任教。

　　路德對天主教會的苦衷是逐漸產(chǎn)生的。1510年他去羅馬旅游,耳聞羅馬牧師的貪污腐化和世俗觀念,他感到震驚;目睹天主教會實(shí)行的受賄贖罪,他極其憤怒,公開表示抗議(贖罪是天主教會賜予的對罪犯懲罰的一種寬恕;包括減少罪犯必須煉獄的年限)。1517年10月31日,路德把他著名的《九十五條論綱》張貼在維騰貝格大學(xué)教堂的大門上,在該書中他深刻地批判了羅馬教會的貪污腐化,特別是維恕罪行為。路德把《九十五條論綱》送給美因茨市大主教一份,此外還把論綱印刷出來,在該地區(qū)進(jìn)行廣泛散發(fā)。

　　路德抗議教會的范圍迅速擴(kuò)展,他很快就否定了教皇和總教會會議的權(quán)威,堅(jiān)持只接受《圣經(jīng)》和公理的指導(dǎo)。可想而知教會是不會仁慈地看待這些觀點(diǎn)的。路德被傳叫到教會官吏面前,經(jīng)過多次審判,將他解職,并根據(jù)他的《蠕蟲的飲食》一書(1521),最終宣布他為異端分子和犯法分子。他的著作均被查封。

　　按照慣例路德有遭受火刑的危險(xiǎn)。但是他的觀點(diǎn)在德國人民和許多德國王親中贏得了廣泛的支持,這種支持足以使他避免遭受任何嚴(yán)重的犯罪刑罰,不過,他還是不得不隱藏了大約一年時間。

　　路德是一位多產(chǎn)的作家,他的許多作品都具有廣泛的影響。他的最重要的著作之一是《圣經(jīng)》的德澤本。這無疑會使任何識字的人都有可能親自學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》,而不依賴教會及其教士們(順便提一下,路德把《圣經(jīng)》譯成了華麗的散文,對德國的語言和文學(xué)產(chǎn)生了影響)。

　　當(dāng)然路德的神學(xué)不是用三言兩語就能說清楚的。他的主要思想之一就是只信仰釋罪①學(xué)說,一個源自圣?保羅作品的思想。路德認(rèn)為人生下來就會因犯罪而身敗名裂,因而只靠優(yōu)秀的作品是不能把他從永久性的身敗名裂中拯救出來的。靈魂的拯救只有通過信仰,只有靠上帝的慈悲才能實(shí)現(xiàn)。如果是這樣的話,靠行賄來贖罪顯然是歪門邪道,毫無用處。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為教會是基督教徒個人和上帝之間的必不可少的調(diào)停者,這種觀點(diǎn)實(shí)際上是錯誤的。如果人們遵循路德的學(xué)說,就會即刻從理論上使羅馬天主教完全無立足之地。除了對教會的主要作用提出質(zhì)疑外,路德還對教會的許多具體信仰和實(shí)踐提出反對意見。例如他否定了煉獄的存在,否定教士應(yīng)該過獨(dú)身生活。他自己于1525年與一個先前的修女結(jié)了婚,他倆共有六個孩子。1546年路德在對家鄉(xiāng)艾森斯萊市的一次訪問中去世。

　　當(dāng)然馬丁?路德并不是第一位抗羅教的思想家,早在他一個世紀(jì)以前就有波希米亞的簡?赫斯和十四世紀(jì)英國學(xué)者約翰?威克利夫。實(shí)際上十二世紀(jì)法國人彼得?瓦爾多也很可能被認(rèn)為是一位早期的抗羅教徒。但是在這些早期的運(yùn)動中,無論哪一個的影響都基本上局限在本地區(qū)。1517年,對天主教會的不滿情緒非常普遍,以至路德的話如同燎原的火種,立刻點(diǎn)起了抗議的烈焰,迅速遍及歐洲許多地區(qū)。因此路德理應(yīng)被認(rèn)為是宗教改革運(yùn)動的主要發(fā)動者。

　　當(dāng)然,宗教改革運(yùn)動所帶來的最明顯的結(jié)果是建立了各種不同的新教派。雖然新教團(tuán)體只是基督教的一個分支而且不是它的最大的分支,但是它的信徒仍比佛教多,事實(shí)上比大多其他宗教都多。

　　宗教改革運(yùn)動所帶來的第二個重大結(jié)果是隨之而來的在歐洲廣泛進(jìn)行的宗教戰(zhàn)爭,其中有些是叫人難以相信的血腥戰(zhàn)爭(例如從1618年到1648年的德國三十年戰(zhàn)爭)。即使不考慮這些戰(zhàn)爭,在隨后幾個世紀(jì)中的歐洲政治舞臺上,天主教徒和新教教徒之間的政治斗爭都起著一種主要的作用。

　　宗教改革運(yùn)動在西歐文化發(fā)展中還起著一種微妙難言但非常重要的作用。在1517年之前只有一種國教──羅馬天主教,不信奉國教者就被帶上一頂持異端邪說的帽子,這種氣氛肯定不利于思想獨(dú)立。宗教改革運(yùn)動以后,許多不同的國家都接受了宗教思想自由的原則,思索其他學(xué)說也比以前安全了。

　　還有一點(diǎn)也值得一提。在列入本冊的人物中,來自英國的比來自任何其他國家的都多,德國屈居第二位。從整體來看,本冊的確主要是被來自北歐和美洲的新教國家的人物所占據(jù)。但是人們可以看到,其中只有兩個人(古騰保和查理曼)生活在1517年以前。在這個日期以前的列入本冊中的大多數(shù)人物都來自世界其他地區(qū),而生息在今稱新教國家的各族人民對人類文化和歷史做出的貢獻(xiàn)比較小。這顯然表明在過去的四百五十年中這些地區(qū)出現(xiàn)了大量杰出的人物,而從某方面來看,這一事實(shí)是由新教即宗教改革運(yùn)動所引起的。也許在這些地區(qū)實(shí)行較多的思想自由是一個重要因素。

　　路德并不是一位完人。雖然他自己是一位宗教信仰的叛逆者,但是他卻絲毫不能容忍在宗教問題上和他持有不同意見的人。也許就是在一定的程度上由于路德不容異說的榜樣,才使得宗教戰(zhàn)爭在德國遠(yuǎn)比其他國家如英國激烈和殘忍。此外他兇狠野蠻地反對猶太人。他極其惡毒攻擊猶太人的作品也許有助于為二十世紀(jì)德國的希特勒時代開辟道路。

　　路德經(jīng)常強(qiáng)調(diào)服從合法民權(quán)的重要性。也許他提出這一點(diǎn)的主要動機(jī)是反對教會干涉政事(人們應(yīng)當(dāng)記住宗教改革運(yùn)動不僅僅是一場神學(xué)論戰(zhàn),而且在很大程度上是民族主義德國對羅馬的一次反抗。在一定程度上,就是由于這種原因路德才贏得了德國皇帝的大力支持)。但是不管路德的動機(jī)如何,他的聲音看來使許多德國新教徒在政治問題上接受了專制主義,這樣路德的作品也可能為希特勒時代開辟了道路。