和尚與國(guó)家的關(guān)系

　　各位同志!我來(lái)貴院與諸位講佛法已有幾個(gè)月了。從諸位日常中談話知道諸位對(duì)佛教還沒有認(rèn)識(shí)清楚,甚至還有人對(duì)我們出家人抱著輕視心理,以為和尚對(duì)社會(huì)國(guó)家毫無(wú)利益;沒有什么需要,這都是一些無(wú)聊的文人,常常寫小說(shuō)拿和尚開心,描寫壞和尚做不規(guī)矩的事,極盡侮辱之能事。因此有很多對(duì)佛教毫無(wú)認(rèn)識(shí)的人,受了小說(shuō)的影響,也同聲附和的說(shuō)和尚的壞話;其實(shí)他連“和尚”兩個(gè)字也不知道怎樣解釋。所以我今天對(duì)諸位專題來(lái)談和尚與我們社會(huì)國(guó)家發(fā)生些什么關(guān)系。

　　和尚的解釋

　　“和尚”這個(gè)名詞,我們中國(guó)人是習(xí)見習(xí)聞的,他究竟是怎樣的一種人物?古今來(lái)卻沒有定評(píng),本來(lái)大寺院里只有方丈一人可稱“和尚”,其余的出家人,只能名之以職,不得妄稱和尚。如此看來(lái)則“和尚”二字,何等尊貴?(按“和尚”二字梵語(yǔ)中含有軌范師親教師和法身父之意)但是社會(huì)上卻把它當(dāng)作卑賤之稱。譬如我們見了出家人,若尊重他時(shí)就稱曰“師傅”,若鄙視他時(shí),便直呼曰“和尚”。還有習(xí)俗中恐怕小孩子長(zhǎng)不大,便取名“和尚”相同于狗娃子、牛娃子等之賤名。(原意為舍之于佛,求佛保佑)

　　“和尚”真是不著邊際的人物,他在社會(huì)中沒有階級(jí),人們尊之他則貴,人們?nèi)柚�他就賤,他貴時(shí)貴為天子之師,(歷代帝王都有拜和尚為國(guó)師)他賤時(shí)等同于叫化(衲衣襤褸,沿門托缽),此所謂:“上與君王同坐,下與乞丐同行。”他的地位有“君王不得以為臣,臣子不得以為友” 之慨!

　　和尚之中也有許多不平凡的人物,他在中國(guó)歷史文化上,放過(guò)一些異彩!也在社會(huì)激起不少的波瀾。如唐朝的懷素大師善草書,自言得草書三昧,因窮無(wú)紙可書,乃種芭蕉萬(wàn)株,以供揮毫,其大草千字文、心經(jīng)等猶為今日碑帖中所重。又如守溫大師所傳的36字母,(見溪群疑為牙音,端透豆泥為舌音等)為中國(guó)音韻學(xué)中一大貢獻(xiàn)。中國(guó)能與外國(guó)文化發(fā)生關(guān)系,最早的留學(xué)生都是和尚,以法顯、玄奘、義凈等,成就最大,翻譯最多。中國(guó)文化,因之大受影響,起大變化,乃至藥、物、菜、果之種,都因之而有所傳播。

　　如像西游記唐僧取經(jīng)之類小說(shuō)戲劇,還有像濟(jì)顛之類神奇怪誕的和尚。更是深入民間,總之,都能影響社會(huì)。

　　弘一大師與曼殊和尚

　　有兩個(gè)和尚值得提一提的,那就是人所周知的弘一大師與曼殊和尚。弘一大師的俗名是李叔同先生,以一代藝人出家為僧,(漫畫家豐子愷,音樂家劉質(zhì)平,在臺(tái)灣的名作家王平陵先生,即其門人。)他和曼殊和尚,當(dāng)時(shí)稱為南社二奇友。至于曼殊和尚,恐怕不要我來(lái)介紹,你們大家都是聞他的名,一定對(duì)他不會(huì)生疏的,因?yàn)樗�的小說(shuō),成為文學(xué)研究的作品,他的墳?zāi)故窃诤贾菸骱�小孤�?一般崇仰的騷人墨客,男女學(xué)生們都不斷的前去憑吊這位天才詩(shī)人——曼殊和尚。

　　再來(lái)說(shuō)兩個(gè)與革命有關(guān)的革命和尚,那就是宗仰法師與太虛和尚,關(guān)于宗仰法師革命事跡,限于時(shí)間,不能詳談,舉要言之。宗仰法師又名黃宗仰,外號(hào)烏目禪師,學(xué)過(guò)三藏,博通古今,參加總理革命,推翻滿清,將平日所蓄之金錢,盡捐總理,并受總理命,暗與各地革命志士和合,互通消息,蘇報(bào)案發(fā),身遭緝捕,逃亡日本,革命成功后,并未與聞?wù)��?宗仰法師與國(guó)父往來(lái)書信,都陳列在國(guó)史館。

　　名震寰球的太虛和尚

　　太虛和尚,名震寰球,學(xué)貫中西,早年參加革命,與黨人往來(lái)甚密,關(guān)系甚鉅,并且參與他們的秘密集會(huì)。

　　當(dāng)年廣州之役,黨人殉難者,葬于黃花崗,大師作詩(shī)哀之,其中有4句云:

　　“南粵城里起戰(zhàn)爭(zhēng),隆隆炮聲驚天地;

　　為復(fù)民權(quán)死亦生,大書特書一烈字。”

　　清政府于云棲處得獲大師憑吊“黃花崗”的詩(shī),偵知大師與黨人往來(lái)的關(guān)系,發(fā)兵圍困白云山捉拿太虛,索之不得。太虛大師因見廣州起義失敗,急退去雙溪寺住持,匿居于潘達(dá)微之平民報(bào)館,未遭其害。那時(shí)大師很悲感的曾有“雜感”詩(shī)云:

　　“書劍聚成千古恨,英雄都化兩間塵;

　　從今刪卻閑愁恨,臥看荒荒大陸沉。”

　　“孤吟斷送春三月,萬(wàn)事都?xì)w夢(mèng)一場(chǎng);

　　護(hù)取壁間雙寶劍,休教黑夜露光茫。”

　　1928年,大師放洋歐美,寰球布教,發(fā)揚(yáng)東方文化,平生著作有七百萬(wàn)余言,為中外學(xué)界所重�？箲�(zhàn)期間,日人在南洋各佛教國(guó),歪曲宣傳,有不利我國(guó)之舉;太虛和尚組織佛教國(guó)際訪問團(tuán),奔走各國(guó),打通國(guó)際路線協(xié)助政府,完成最后勝利。大師回國(guó),六十幾個(gè)機(jī)關(guān),在重慶開會(huì)歡迎這位勞苦功高的太虛和尚,1948 年,太虛和尚,在上海玉佛寺圓寂,總統(tǒng)二次悼唁!

　　結(jié)論

　　從前的南海普陀山,是和尚的世界,數(shù)以萬(wàn)計(jì),杭州寧波各大叢林,更是和尚的大本營(yíng)。我想諸位聽過(guò)以后,再不會(huì)對(duì)和尚有什么異議吧!我想中國(guó)社會(huì)上如果沒有佛教,沒有佛寺,沒有和尚,無(wú)論在那一方面講,都會(huì)遜色的。

　　(此文乃煮云法師于1951年在臺(tái)灣陸軍五十四醫(yī)院的演講,雖己時(shí)隔甚遠(yuǎn),但仍有其時(shí)代意義。)