眾生如果要解生脫死，方法要落實在戒德、行處上

　　釋迦牟尼佛成道后，為了度眾生，晝夜不停地將解脫生老病死的方法傳授給我們。一生又一生，一世又一世，以身示法，無一不向我們昭示著成佛的真實性與可能性�？扇绻�眾生自己不愿意覺醒，佛陀使盡渾身解數(shù)也是喚不醒的。眾生如果要解生脫死，還得自我成長，自我救度，方法要落實在佛的“戒德、行處”上。

　　“戒德”，就是戒的功德、戒的作用、戒的利益。斷惡的攝律儀戒，行善的攝善法戒，度眾生的饒益有情戒。這三個層次的戒，把戒對我們的保護作用昭示得很清楚。少了一個戒，就少了一個方便；沒有方便，煩惱就轉(zhuǎn)不過來，惡法便難以遷善。

　　難斷能斷，盡一切所斷；難學能學，盡一切所學。我們必須依靠持戒的功德，把自己內(nèi)在的無量善源開發(fā)出來。只有當你真正能夠認知身口意三業(yè)的惡法時，才有能力斷除它。而事實上，我們對于身口意三業(yè)的惡法大多處于盲點狀態(tài)，心里根本就沒有認知到它是惡的，甚至錯將惡法認為是功德，處處保護它。殊不知這是在保護自己的習氣毛病，保護自己造的業(yè)。你不愿斷惡，也不愿攻擊惡法，因為你把它當作為善，這叫認賊作父。

　　你斷不了惡，不是因為沒有能力，而是認知上早就發(fā)生了錯誤。只有當你見到戒的功德利益，以及惡法的過患是如何損害你的時候，才能如實地認知惡。于想法、于愿心、于行動，心心念念都想斷除它。

　　“行處”即修行一定要落在實處。在苦惱的時候用功，在錯的地方就路還家。在家眾的戒德行處，就是安住于在家的狀態(tài)，負該負的責任，承擔必須承擔的義務；然后依隨佛的教導而修行，在起心動念之間、在責任與義務當中恰如其分地行持。如此，我們在行住坐臥、待人接物、起心動念的過程中，時時刻刻都在增長菩提資糧，都安住于菩提法中。

　　摘自：智海法師二零一八年結(jié)夏安居開示

　　原文標題：你對“戒”的誤會到底有多深？

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