無(wú)常是常

　　無(wú)常是常

　　依空法師

　　後漢鄭玄解釋《易經(jīng)》時(shí),認(rèn)為「易」有三義:簡(jiǎn)單、變易、不易。從後二義來(lái)看:世間永恒不變的道理就是不斷地變化,變即不變,不變即變。佛教的基本教理「三法印」之一:諸行無(wú)常,說(shuō)的就是世間沒(méi)有永遠(yuǎn)不變的東西,無(wú)常是常理。

　　何以證明諸行無(wú)常,變是一種常軌?我們生存的器世間,有成住壞空的現(xiàn)象,月圓月虧,花開(kāi)花謝,眼看他高樓從地起,眼看他夷為平地。再看有情世間的人類,則有生老病死的循環(huán),有生必有死,有生必有滅,生死無(wú)常成為中國(guó)文學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)的莊嚴(yán)主題。孔子觀於川流,而有「逝者如斯夫,不舍晝夜」,光陰流逝不再的慨惜。曹操「對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何?譬如朝露,去日苦多�！共茇А溉松�如寄,多憂何為?今我不樂(lè),日月如馳�！龟憴C(jī)「人壽幾何?逝如朝霜,時(shí)無(wú)重至,華不再陽(yáng)�！苟际菍�(duì)倏忽若寄的人生的喟嘆,把生命譬喻作晨霜、朝露,短暫無(wú)常,不可把捉�！�古詩(shī)十九首》的基本情調(diào)在反映人生苦短,好景不常駐的心理:〈今日良辰會(huì)〉:「人生寄一世,奄忽如飆塵�！埂椿剀囻{言邁〉:「所遇無(wú)故物,焉得不速老?」「人生非金石,豈能長(zhǎng)壽考?」〈驅(qū)車上東門〉:「浩浩陰陽(yáng)移,年命如朝露。人生忽如寄,壽無(wú)金石固。」〈生年不滿百〉:「生年不滿百,常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng),何不秉燭游。」金石終將化為灰燼,何況危脆的身軀�！豆旁�(shī)十九首》所吐露的是魏晉六朝社會(huì)動(dòng)蕩不安、生命瞬間殞滅的時(shí)代悲音。

　　佛教認(rèn)為我們的心識(shí)生住異滅,天臺(tái)哲學(xué)說(shuō)「一念三千」,《金剛經(jīng)》則說(shuō)「三心了不可得」,過(guò)去心已經(jīng)消逝,未來(lái)心尚不可把握,現(xiàn)在心則剎那生滅,因此,心念也是無(wú)常。如果世間一切都是無(wú)常,那麼人生奮斗的意義何在?無(wú)常如此地令人沮喪,怎麼是真理之一呢?既然一切現(xiàn)象都是無(wú)常變化,美好變成壞敗是無(wú)常,壞空轉(zhuǎn)成成住也是無(wú)常;盛極必衰是無(wú)常,否極泰來(lái)也是無(wú)常。因?yàn)闊o(wú)常,細(xì)胞會(huì)新陳代謝,疾病可以痊癒;因?yàn)闊o(wú)常,「長(zhǎng)江後浪推前浪,世上新人換舊人」,世代交替,社會(huì)人力清新,生生不息;因?yàn)闊o(wú)常,「世間公道唯白發(fā),貴人頭上不輕饒」,警惕世人生起勇猛精進(jìn)心,珍惜寸陰,經(jīng)營(yíng)生命,不可任意揮霍青春。因?yàn)闊o(wú)常,人世的困頓終將撥云見(jiàn)日,「進(jìn)退盈縮,與時(shí)變化」(《史記》)。陶淵明〈飲酒〉詩(shī)說(shuō):「寒暑有代謝,人道每如茲。達(dá)人解其會(huì),逝將不復(fù)疑�！故赖篮妥匀灰粯�,有代謝、榮衰的無(wú)常變化,若能察時(shí)順機(jī),便不再迷惑於俗。陶詩(shī)〈神釋〉:「縱浪大化中,不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡,無(wú)復(fù)獨(dú)多慮。」體證無(wú)常的虛妄性,超越死生禍福,不悅生、不惡死,融合於大化流行之中,與自然合為一體,開(kāi)創(chuàng)永恒不滅的生命。因此,能夠徹悟「無(wú)�！怪�理,正是所以通向「恒�！怪�道的助緣與途徑。