佛誕紀(jì)念會演說

　　佛誕紀(jì)念會演說

　　──二年四月為清海講演作──

　　“佛身充滿于虛空,而恒處此菩提座”,佛果有生滅乎哉?“如來者,無所從來,亦無所去”,佛果有去來乎哉?眾生有生滅去來之情,斯佛現(xiàn)生滅去來之跡;眾生之情盡,如來之跡亡;凈法界身,固未嘗有出沒也。然佛既循眾生之機(jī),示生滅之跡,吾亦安能遽破人類之執(zhí)見,而衡于般若之真理哉!

　　顧幻娑婆世界中,幻閻浮提之幻眾生,以幻演幻,幻幻不同,而今古俗殊,東西時異,于世尊誕生示滅之跡,遂傳說紛歧,莫衷一是�；蛑^佛生于此方夏桀時,商末武乙時,西周昭王時、穆王時,東周平王時、桓王時、莊王時,二十九主貞定王亮?xí)r。佛滅或以穆王壬申,敬王庚申;西藏則以靈王乙卯;錫蘭則以景王丁已。甚至有謂佛生于漢文帝時者,上下相差之?dāng)?shù),不下千載;各信其說,共有七十余家之多,可謂極支離奇幻之大觀也。由是觀之,可見眾生迷昧之情,無所不至。天地人物,無非幻之表示,歷數(shù)文言,無非幻之現(xiàn)象,益可曉然也。但由于異方殊俗,歷學(xué)未能統(tǒng)一;洪荒草昧,史學(xué)未能完善,亦一大原因也。然茍無一定之說,不足以起人之信仰。宗教以得人信仰為妙用,于前諸說孰是孰非,將烏乎定之?是誠一最有研究價(jià)值之問題也。

　　雖然、佛既以循眾生之情,示現(xiàn)生滅之跡,今亦惟循眾生之情,以人類最多數(shù)所信仰之說而定之耳。佛教之流行,以中國為最完全。法琳法師既嘗考定周昭甲寅誕生,周穆壬申示滅;今復(fù)依琳師推定者,開佛誕二千九百四十年紀(jì)念會于中華民國首善之區(qū),大多數(shù)人亦已奉之無異說,則佛誕之紀(jì)年,不定于是而又將誰定哉?但古今歷數(shù),沿革實(shí)多,震旦建正,三代有異,而西竺則以寅月十六為歲首,寅月十五為歲終,欲斷定佛生于何月何日,蓋亦未易措辭也。唯民間既以四月八日為佛誕節(jié),已成不可轉(zhuǎn)移之俗尚,則非四月八日是定又復(fù)誰定哉?顧茲者民國成立,改用陽歷,至陰歷四月八日,陽歷已五月二十日也,何適何從,將誰是決?須知民國之所以改用陽歷者,乃迫于世界而不得不然者也。中華民國既迫于世界之趨勢而不得不然,則佛教亦處此趨勢之中而有不得不然者,特陽歷改用伊始,民間未能普及。竊謂自今年以往,當(dāng)遵用陽歷四月八日為佛誕日;而鄉(xiāng)曲僻壤未能遍知者,不妨循用陰歷。庶于世界之趨勢,國民之風(fēng)尚,兩得允當(dāng)。此征之日本,有前事之可鑒者也。

　　嗚呼!吾今為斯說,吾知自是其是食古而不化者,必將以吾說為大不韙;然余亦無暇與之辯也。當(dāng)更進(jìn)其論曰:佛既應(yīng)機(jī)示跡,眾生之機(jī)感無常,佛之示跡亦復(fù)不一。故釋迦實(shí)成佛于無量無數(shù)劫前,仍不礙于三阿僧祇中,現(xiàn)比丘身、現(xiàn)居士身、現(xiàn)農(nóng)工身、現(xiàn)帝皇身、現(xiàn)六欲天身、現(xiàn)四禪天身、現(xiàn)聲聞身、現(xiàn)菩薩身,乃至現(xiàn)龍神修羅身、外道梵志身、羽毛鱗甲身、餓鬼地獄身、及夫現(xiàn)丈六金身,現(xiàn)千丈盧舍那身;或示壽千劫萬劫,或住壽剎那一念。法華云:“三千大千世界,無芥子許不是釋迦舍身命處”;即可知三千大千世界,無處不是釋迦示生處;即可知自有三千大千世界以來,無年無月無日無時不是釋迦降誕示滅之期,又安知今日之人類中,無釋迦示現(xiàn)乎?又安知今日之畜類中,無釋迦之示現(xiàn)乎?夫釋迦固常作是好夢,而年年月月日日時時刻刻念念剎那剎那降生、出家、成道、轉(zhuǎn)*輪、入涅槃也。吾人果欲紀(jì)念之乎?則亦必日日時時刻刻念念紀(jì)念之乃可。吾人果能刻刻念念為佛誕紀(jì)念,則吾人方且念念皆佛,念念即佛。佛身充滿于虛空,佛身亦充滿于吾人念念也。佛身充滿于吾人念念間,吾人之念念亦充滿于佛身。念念乎,佛身乎,吾人乎,心佛眾生,三無差別,盡法界皆成一大光明藏,于是乎吾中華民國二年佛誕二千九百四十年四月八日。燦爛莊嚴(yán)之紀(jì)念大會,斯真成其為佛誕紀(jì)念會矣!(見佛教月報(bào)第二期)