禪坐的基礎方法

　　禪坐的基礎方法

　　如何使用方法

　　一、放松身體

　　1、頭部

　�、傺劬Σ挥昧�就是放輕松,無論是睜眼或閉眼,不用眼球看,不用眼球想。

　�、谀槻考∪馑沙�,從心里有股安定的喜悅升起,表現(xiàn)在臉上,有松弛的感覺。如果臉部的表情僵硬或者拉長臉乃至于故意假裝笑臉的樣子,都是緊張而非放松,為什么會緊張呢?例如:恐懼、憂慮、動腦,或用腦過度、興奮、得意。若能心平氣和,就不會緊張。

　　③頭不緊張,特別是前額。腦門要放輕松,不用頭腦想或注意,而是以輕輕松松的態(tài)度數呼吸。

　　2、身上肌肉、關節(jié)、神經、骨骼,要全部放松,除了臂部有重量的感覺以外,沒有其他地方覺得有重量,任何地方都是非常地輕松。

　　3、腰挺直以后,小腹放松,腰也沒有緊張或有重量的感覺。

　　二、用方法的目的

　　用功打坐是能將心中的妄想雜念沉淀下來,一心一意地用方法。什么是方法呢?就是能使我們身心放松、安定,妄念漸漸減少。什么是妄念?就是胡思亂想或是雜念。例如:不要想的事情偏偏在想;不希望出現(xiàn)的念頭又不聽使喚地出現(xiàn);念頭混亂不統(tǒng)一,這就是妄想。要達到沒有妄想雜念確實不易,因此必須使用方法,第一、注意鼻孔呼吸的出入;第二、從一到十,數呼吸出入。如此用方法,心才有所寄托,雜念才會越來越少。

　　三、數息的方法

　　1、注意呼吸:僅注意呼吸從鼻端出入的感覺而不數數目。這種注意呼吸的出入,尚會打妄想,因此須數呼吸的出入。

　　2、數呼吸的出入:

　�、傧雀杏X呼吸是從鼻孔出入。

　�、跉鈴谋强壮鰜頃r,就數一個數字,吸氣時不管。

　　③當數目出來時,心念就貼在數目上,一直跟隨到第二口氣出去時,再數第二個數目;如此一口氣一口氣地數,數到十再從一數起

　　④數呼吸時不要經常去注意呼吸,僅僅是在呼吸時,知道鼻孔有氣息的出入,然后就不注意鼻孔,而將注意力轉移到數目上,將心念貼在數目上。

　�、輸禂的繒r,可以有聲音的想像,不可有數目“字”的形象。

　�、薏挥妙^腦很緊張地數數目,而是用“有心無心”的心去數。

　　四、數息易犯的毛病

　　1、不易數好。

　　2、有些人數不到幾個數字,數目就數亂了,甚至數忘了。

　　3、有些人數超過十還不知道已經數過頭了。

　　——凡是數似以上情況者,須從“一”再數起。

　　4、數呼吸時,產生胸悶、頭痛,其主要原因是:

　　①用頭腦想。

　　②呼吸忽長忽短。

　　③控制呼吸的速度(快、慢)以防雜念出現(xiàn)。

　�、荛]氣。

　�、莞共考∪饩o張。

　　五、數息的益處

　　1、數息安心。

　　2、數息去妄念。

　　3、數息能逐漸將雜念、妄想、散心很快去平靜、安定、穩(wěn)定下來。

　　4、數息能使心一片清凈、明朗。

　　六、對初學者的忠告

　　1、不可好高鶩遠、起貪心,不可希望一下子就沒有妄想、雜念。

　　2、必須付出耐心練習相當長的時間,才能將混亂的心安定下來。

　　七、數數念佛

　　1、念佛時不注意呼吸及其他任何事物,只注意自己在念佛。

　　2、念一句佛號,數一個數目:南無阿彌陀佛一,南無阿彌陀佛二,南無阿彌陀佛三……南無阿彌陀佛十,再從南無阿彌陀佛一念起、數起。

　　3、數數念佛時,會依然伴隨著妄念,沒有關系,需知有妄想是正常,不跟妄想跑就好。

　　4、心不要急躁,一發(fā)覺有妄念,趕快將注意力放在念佛的數目上。

　　5、頭腦里不要出現(xiàn)數目“字”的形象,但可以有默念佛號及數數目的聲音。

　　八、何以要數數念佛

　　1、佛號單純易念,不似數息復雜。

　　2、數息時,若控制呼吸,則會產生胸悶、頭痛的現(xiàn)象,數數念佛不注意呼吸,所以沒有這種問題。

　　3、一般人的心較混亂,可以一方面念佛,另一方面胡思亂想,易于養(yǎng)成散亂心念佛,若數數念佛則較易發(fā)現(xiàn)妄念,但是如果和數息比較,則數息又數數念佛,更易于察覺到妄想雜念的浮動。

　　所以不會數息,又感覺到數息數得很痛苦的人,可以改用數數念佛的方式;否則,還是以數息方法較好。

　　如何處理打坐引起的身心反應

　　打坐時,身體上一定會有不舒服的感覺,能不注意它是最好的辦法。背痛或許是感冒引起,腿痛、腿麻、腿酸,乃練習不足之故。腰酸、顎痛等,都是正常的現(xiàn)象,最好不要管它,如果沒有辦法不管時,可以輕輕地動一下,但不可有太大的動作,更不能時常移動身體,否則是越動越痛,造成心里不安。因此,要隨時練習著注意方法,而不管身體上的感覺。方法就是上面所提的:放松身體、放松頭部、數呼吸或數數念佛。這些方法用上力,就沒有身體不舒服的感覺來擾亂你打坐了。

　　日常生活中如何禪修

　　一、身心合一

　　身體在哪里,心就在哪里,身體在做什么,心就在做什么;手在做什么,腳在哪里,你的心就在哪里——身心不可分離,身心一致。例如:

　　1、在廚房中燒水、挑水、揀菜、切菜、洗菜,心就放在動作上,心中不起其他念頭。

　　2、如果在炒菜,手在動,心也要專心地在炒菜,頭腦里沒有其他的雜念。

　　3、如果喂小孩子食物飲料,則一心一意地只想喂小孩牛乳等食品,而沒有其他的念頭。自己的頭腦非常地清楚、輕松、愉快。

　　先計劃知道要做什么,如果已經計劃好的事情,在做的時候就不帶用頭腦想了,特別是在平常生活之中,有些是經常性的動作,譬如:漱口、刷牙、刮胡子、洗臉、穿衣服等動作,不知做過多少次了,就不必用腦思考,但是要想思考的事就必須思考,若不須思考之事則不必用腦想了再做。

　　往往有些慣性的動作,不須加以思考,一般人就胡思亂想地想其他的事,其實根本不用亂想,只要很清楚地知道自己在做什么,比如:掃地時,一掃把一掃把地掃,而且掃得很清楚,洗碗筷、吃飯等都應如此。

　　但是,第一次做的動作或處理事情,或者是對動作及事情根本不熟悉,首先必須思考,然后再想一想怎么做。正在做的時候,如果不清楚時,還是要想。這樣就不會動妄念,而且是一心一意地在做工作。

　　例如:一位母親剪了一株花拿在手上,思考著如何將花插在什么位置較適宜,然后再小心翼翼地插好,在此過程中就是心無二念,不是在打妄念。反之,如果對剪花、插花的動作太習慣,結果手上拿了花,心里卻在想著:“小孩在那邊做什么?嗯!奇怪呀!為什么他那么安靜,到底他在干什么?咦!小孩在動了,他走路的聲音為什么那么地響呢?”請問這是不是妄念呢?是妄念。所以做任何一件事,均應將心放在那件事情上,心為那件事在做,就是在念而非妄念。因此要經常保持身體的動作和心的念頭,在合一的狀態(tài)。

　　二、心口一致

　　譬如:我正在說話,一句接一句地講給你們聽,結果我腦中卻又在想另外一件事,請問我是不是會語無倫次?當然會,因為口說心想,根本是兩回事。如果正在講這一句話,結果心里在想剛才講的第一句、第二句話,這也就是在胡思亂想。

　　因此,說一句話就是這一句話,說什么事,就是什么事,很清楚地知道自己在說什么;講完一句,下一句話自然出來,不過在講話以前,先考慮要說些什么,不是想講什么就隨便說口而出,那就變成胡說八道,根本不知道自己在講什么;或許也沒什么話可講,就是想用嘴巴不停地講,這就是妄想,不是心口一致。

　　心口一致必然知道自己要講什么,表達出來以后也是清清楚楚的,這是修行人對自己的身體的動作,語言的行為,都了解得清清楚楚,如此就不會做錯事、說錯話了。

　　三心眼一如

　　胡思亂想的人可從其眼神窺見,因為眼神飄忽不定,心中無主。不知看什么,表面上好像什么都看,事實上沒有集中焦點的對象,更不明白自己的眼睛為什么要看,就是不知道將眼睛定在何處,只是腦中的思想不斷地動,所以眼神也似幽浮般地飄動。因此之故,可從人的眼神中,觀察出此人是否思想集中、穩(wěn)定。

　　在日常生活之中,要對自己的任何一個動作全部負責,也就是“一步一個坑”,腳踏實地,步步為營。走路步步為營,講話也是步步為營,任何動作都該步步為營。不是雜亂無章,不是東一鎯頭西一鎚,而是要身心合一,心口合一。

　　少一些妄想,加一點正念,則智慧日增,可開慧眼,慧眼開了,必然是煩惱和困擾的消除,唯有心得穩(wěn)定,才能減少煩惱。唯有練習身心合一、心口一致,則心中的的煩惱必然日減。當外在的境界擾亂時,你只要注意自己心里在想什么?眼睛看什么?耳朵在聽什么?如此,注意觀看、聽聞等,煩惱就不存在,結果是該聽的聽到,該看的也看到。

　　比如:對方打來一拳,如果注意對方打出來的動作以及自己被打的感覺,那么心里就不會起煩惱,如果聽到別人罵你,清清楚楚的聽到聲音在罵,也知道自己是被罵的人,這時心中沒有煩惱。但是如果你心中起了波浪——我為什么被罵?他為什么打我?如此想的話,煩惱一定會展現(xiàn)出來,因為注意對方的緣故。反之,清清楚楚的注意自己的心念,則煩惱必定不存在。