真心跟妄心，我們凡夫永遠是混在一起

　　真心跟妄心,我們凡夫永遠是混在一起

　　凈界法師

　　丙二、示經(jīng)要并稱嘆法益(一、經(jīng)文要義。二、稱嘆法門殊勝。)

　　蕅益大師在講《楞嚴經(jīng)》的正宗分,其實是有六大科,而這地方分成五部份,少一個部份是解釋經(jīng)題,因解釋經(jīng)題前面解釋過,所以剩下五大科。

　　一、分別真妄:二本明而金沙立辨。

　　《楞嚴經(jīng)》剛開始佛陀花了三卷半,來分別什么是真心,什么是妄心。

　　佛陀對煩惱剛開始都沒有加以說明,他只告訴你反正你所有的煩惱都有一個根本,所有的功德也有個根本,這叫二種根本。

　　佛陀剛開始的時候祂并沒有在枝末上、在作用上做分別,祂只告訴我們說:一切法因緣生。

　　而有二種的因緣,一種是雜染的因緣,所謂的煩惱障、業(yè)障、報障,這種惑業(yè)苦流轉(zhuǎn)的因緣;另外一個因緣是法身般若解脫,產(chǎn)生無量功德莊嚴的因緣。

　　為什么有些人能夠啟動它的內(nèi)心,創(chuàng)造很多的功德,有些人會啟動它的內(nèi)心,造了很多的煩惱,招感很多的業(yè),而成就生死輪回呢?

　　佛陀說:因為我們的根本錯誤。

　　這二種根本就是一個常住真心,是清凈的根本,而攀緣心是雜染的根本;二種根本一個是常住真心,一個是攀緣心。

　　這二種根本講出一個譬喻,就像金沙立辨。我們加以說明:

　　我們今天看到一個金礦,我們知道它不是完全是黃金,它也不是完全是泥沙,它是黃金跟沙的和合。但是它本來是黃金,金礦剛開始是只有黃金,而后來風吹雨打日曬,慢慢慢慢這泥沙就進來了,到最后黃金跟泥沙就混在一起�；煸谝黄饹]關系,黃金的本質(zhì)沒有改變,我們只要加以陶冶,把沙去掉,黃金的本質(zhì)遲早又顯現(xiàn)出來。

　　這地方的意思是說,真心跟妄心,我們凡夫永遠是混在一起。

　　我們現(xiàn)在修行人的問題在哪里?

　　有時候我們安住在真心,生起戒定慧的功德,我們有時候安住在妄想,產(chǎn)生很多的貪嗔癡。你要做的第一件事情就是分別,先把它分清楚,先搞清楚什么是主人,什么是賊,你還沒抓賊之前,先產(chǎn)生判斷力。

　　古德說:妄想跟真心的判斷,妄想是離塵無體,離開了六塵的境界它沒有自體,而真心是離塵有體。

　　我們加以說明:

　　我現(xiàn)在生起一個想法,這東西很好吃,這是一個想。那你要知道這個想到底我是要隨順它讓它增長廣大,還是這個想法我應該把它消滅,它是個賊我應該把它消滅。

　　首先你要看它,你覺得這東西很好吃,這想法是怎么來的,你要找它的根源,它有沒有根源。

　　是因為這東西你跟它接觸,產(chǎn)生一個歡喜的感受而產(chǎn)生的,當你這樣的外境拿掉以后,這心就消失了,這是標準的攀緣心;因為它的根源是在外面,它生起的根源是從外面來的,這就是賊,因為它會破壞你的功德,這種想法你要趕快把它消滅,對你是障礙。

　　我一定要好好的拜佛,這也是個想法,這想法是怎么來的?

　　因為拜佛能夠消業(yè)障增�；�。我們是從內(nèi)心道理的思惟而產(chǎn)生的,離開六塵的境界,它本身有一個自體的,它的自體是從內(nèi)心生起的。

　　妄想的根是從外來的,外境的刺激產(chǎn)生感受,真心的根是從你內(nèi)心道理如理思惟而產(chǎn)生的。

　　所以你只要找到它的根源,你就知道它到底是個黃金是應該保留,還是一個礦沙,應該趕快把它消滅。

　　佛陀講這觀念講了三卷半,七處破妄,十番顯見。

　　《楞嚴經(jīng)》在破除虛妄,開顯真實的時候,它很強調(diào)你一個人不要跟著感覺走,要跟著道理走,你不要老是做我喜歡做的事,那就完了!要做你應該做的事,你整個行動要從理性的思惟產(chǎn)生。

　　這段是分別真心跟妄心的相貌,這是第一段,講了三卷半。