極樂(lè)世界的漏盡比丘是什么？

　　漏盡比丘的一個(gè)特點(diǎn)就是他證得“人我空”了，沒(méi)“我”的觀念了，當(dāng)然也沒(méi)有“我所有”的觀念了。如果我們到西方極樂(lè)世界去，還有一個(gè)“我”和“我所有”的觀念，那可了不得了，一看七寶為地，那眼睛都發(fā)亮了，發(fā)紅了，趕緊取回來(lái)，最好有保險(xiǎn)柜更好，他就想：我要擁有！

　　但極樂(lè)世界沒(méi)有這個(gè)概念，他沒(méi)有我和我擁有的概念，他有空性的智慧，這是很重要的一點(diǎn)。所以極樂(lè)世界不是說(shuō)這是我的房子，這是我的宮殿，他門(mén)牌號(hào)碼都沒(méi)有的，所以他沒(méi)有私有制，沒(méi)有貨幣，沒(méi)有商業(yè)的。但是他很快樂(lè)，他快樂(lè)在心能轉(zhuǎn)物，什么時(shí)候需要，一切資生用具應(yīng)念現(xiàn)前。

　　他確實(shí)是很快樂(lè)，但是他受這種快樂(lè)沒(méi)有貪戀、執(zhí)著、污染之想，他心清凈。這個(gè)心清凈，受樂(lè)而沒(méi)有樂(lè)想，也沒(méi)有苦樂(lè)對(duì)待的那種念頭，如果你說(shuō)有一個(gè)樂(lè)，還有一個(gè)苦跟他對(duì)待，這個(gè)樂(lè)都不是真樂(lè)。超越苦樂(lè)對(duì)待的那個(gè)樂(lè)，絕待的樂(lè)才叫真樂(lè)，或者就叫極樂(lè)，這里就有著法性和般若的要素在里面了。

　　漏盡比丘就不再有任何的煩惱了，一切流注、貪愛(ài)、五蓋、纏縛，都全都斷盡了，這叫心得好解脫——斷愛(ài)染；慧得好解脫——斷見(jiàn)惑。

　　所以我們看大乘經(jīng)典常常會(huì)看到一些阿羅漢與會(huì)，就會(huì)贊嘆他們：“心得調(diào)柔，所作已辦，不受后有”，這些贊嘆的語(yǔ)言。

　　這些漏盡的比丘就是阿羅漢，但極樂(lè)世界他還不是一般的阿羅漢，他是具有大乘般若空慧的，只是從斷煩惱的層次，斷見(jiàn)思惑、證人我空這個(gè)層次談他是漏盡比丘，實(shí)際上他就是大乘菩薩的根性。如果僅僅是一個(gè)聲聞?lì)惖�，他還不一定能夠自在解脫。

　　你看《維摩詰經(jīng)》里面就有一個(gè)場(chǎng)面——天女散華。天女散華就出現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象：這個(gè)天華散在菩薩身上，就自然地落在地下，但這個(gè)華散在舍利弗、大目犍連、摩訶迦葉這些人身上，就粘在身上，不能掉在地下。

　　那些菩薩，心無(wú)分別，就不著身上。所以當(dāng)一個(gè)阿羅漢很害怕這個(gè)華粘在身上的時(shí)候，所以華就粘在他身上，就下不來(lái)。說(shuō)明他還沒(méi)有做到一種平等的、無(wú)分別的、清凈的狀態(tài)，還有分別。

　　所以這里我們講，極樂(lè)世界的往生者受這個(gè)快樂(lè)，而沒(méi)有快樂(lè)之想，沒(méi)有染著，沒(méi)有分別，這就具有著大乘菩薩的法性般若之樂(lè)在里面了。