不負(fù)祖國(guó)不負(fù)佛

　　不負(fù)祖國(guó)不負(fù)佛

　　文/釋本性

　　倉(cāng)央嘉措,真是一位名副其實(shí)的達(dá)賴(lài)?yán)�嘛。坊間傳聞,皆以為他與他的詩(shī)是情僧絕唱。對(duì)此,我不敢茍同。

　　佛教是講根機(jī)與境界的,站在世俗的角度看,站在愛(ài)情的角度看,他的詩(shī)自然就成了情歌。但當(dāng),我們站在出世的視角看,站在慈悲的視角看,他的詩(shī),便是偈語(yǔ)。

　　在歷代高僧大德中,以看似情詩(shī)實(shí)為偈語(yǔ)的善巧方法去示人佛法精神或度人離苦海的例子,比比皆是。

　　我很喜歡倉(cāng)央嘉措喇嘛偈語(yǔ)中的四句:自恐多情損梵行,入山又怕誤傾城,世間安得雙全法,不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿。

　　其實(shí),在倉(cāng)央嘉措喇嘛的一首又一首偈句中,他要點(diǎn)出的是:世俗與神圣、入世與出世、政權(quán)與神權(quán)……的天然矛盾。雖然,這種天然矛盾是貌似的,但作為處于矛盾中心漩渦的他,自然深受震撼,深被沖擊,左纏右結(jié),無(wú)法超脫。這里,要說(shuō)明的是,對(duì)他來(lái)說(shuō),這是一種示現(xiàn),示現(xiàn)現(xiàn)象,而非本質(zhì),而非本質(zhì)體現(xiàn)。

　　曾經(jīng),佛陀也曾示現(xiàn)生老病死,何況倉(cāng)央嘉措喇嘛呢。

　　想當(dāng)年,青春而聰敏的少年僧人倉(cāng)央嘉措喇嘛,本來(lái),以他六世達(dá)賴(lài)?yán)�嘛的身�?擔(dān)當(dāng)?shù)膽?yīng)是神圣宗教領(lǐng)袖的使命,但當(dāng)時(shí),西藏是世俗政教合一的制度,他被莫名其妙地推上了政治領(lǐng)袖的地位,這是他示現(xiàn)糾纏糾結(jié)的總根源。要知道:作為宗教領(lǐng)袖,意味著神圣、出世、神權(quán)至上、神權(quán)第一;而作為政治領(lǐng)袖,又意味著世俗、入世、政權(quán)至上、政權(quán)第一。這雖不是兩條相背離的線(xiàn),但起碼,總無(wú)法重疊的天衣無(wú)縫。

　　早年,在海外時(shí),我就喜看倉(cāng)央嘉措喇嘛的一些偈語(yǔ),包括英文版的。他對(duì)宗教的堅(jiān)守,讓我敬重;他對(duì)政權(quán)的愧疚,讓我動(dòng)容。

　　我想,倉(cāng)央嘉措喇嘛偈語(yǔ)示現(xiàn)的內(nèi)容,也正是今天中國(guó)乃至世界各大宗教人士面臨的內(nèi)容:是邁向世俗化?還是堅(jiān)守神圣化?是積極入世?還是堅(jiān)持出世?是隱身教門(mén)?還是介入社會(huì)?

　　前面,倉(cāng)央嘉措喇嘛的四句偈語(yǔ)中,最后一句是:不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿。應(yīng)該說(shuō),這是全偈的點(diǎn)睛之筆。

　　這里,我就套用一下:讓我們——不負(fù)祖國(guó)不負(fù)佛吧。