說(shuō)無(wú)垢稱經(jīng)贊 第十一卷

說(shuō)無(wú)垢稱經(jīng)贊 第十一卷

大慈恩寺沙門基撰

香臺(tái)品

方便品下八品。明二利行。此之一品。明二利果。令于果德愛(ài)樂(lè)希求。故此一品。明菩提處�；蛏习似�。別明二利。此之一品。總明二利。香臺(tái)佛號(hào)。一佛果德寄一佛標(biāo)勝。令下位以希求。標(biāo)佛號(hào)以為品名。明二利以修習(xí)。佛身支顯。相類高臺(tái)。積香為之。利濟(jì)群物。故名香臺(tái)。此品廣明彼事。名香臺(tái)品

經(jīng)。時(shí)舍利子(至)當(dāng)于何食

贊曰。品段有五。初鹙子念食。二無(wú)垢訶止。三命使往求法。四得食而返。五時(shí)眾獲益。此初文也。佛制以時(shí)。非時(shí)勿食。食時(shí)既生。所以思惟。摩訶大也。薩埵有情也。簡(jiǎn)前小位。言大有情。舊經(jīng)唯云菩薩當(dāng)于何食。今亦有聲聞

經(jīng)。時(shí)無(wú)垢稱(至)而聞正法

贊曰。下第二明無(wú)垢訶止。此訶也。隨順小乘八解脫除貪欲。大乘八解除定障故。又定障中貪為首故。八解脫觀。為除五境所有貪欲。仁今已住。貪欲水亡。財(cái)食有悕。染習(xí)猶在。勿以污心而聞?wù)�法。�?yīng)除財(cái)食之欲。而生法食之愿。又阿含經(jīng)說(shuō)。食有九種。謂段觸思識(shí)禪愿念解脫及喜。應(yīng)常專念舍初四食。應(yīng)勤修常業(yè)欣后五種出世間食。故云解脫仁者己住。勿以財(cái)食染污其心。財(cái)食即是段食攝故

經(jīng)。若欲食者(至)未曾有食

贊曰。此止也。止今思。許當(dāng)說(shuō)

經(jīng)。時(shí)無(wú)垢稱(至)殊勝神通

贊曰。下第三段命使往求。有四。初示有食之處。二選誰(shuí)能往求。三化令傳此言。四使承威往請(qǐng)。初文有三。初總標(biāo)起用。次別陳所示。后結(jié)成眾睹。此初文也。雖恒在定。順?biāo)捉袢搿Ｈ舨滑F(xiàn)通。他終不見(jiàn)故也

經(jīng)。示諸菩薩(至)安穩(wěn)住持

贊曰。下別陳所示。有十四。此文有六。一令見(jiàn)者。菩薩聲聞。二處所。上方界念。三近遠(yuǎn)。四十二殑伽沙等。四界名。一切妙香。一切國(guó)土皆香作故。五佛號(hào)。香臺(tái)。六起滅。現(xiàn)在住持

經(jīng)。彼世界中(至)一切周滿

贊曰。此文有二。一總陳香氣最勝。由修五蘊(yùn)因最勝故。彼國(guó)眾生宜得聞香氣而入道故諸佛利樂(lè)事非一故。破世有情耽香味故。二顯樹(shù)出香周流普薰

經(jīng)。彼中無(wú)有(至)為其說(shuō)法

贊曰。此文有二。一眾唯大乘。二佛應(yīng)說(shuō)法

經(jīng)。彼世界中(至)無(wú)量佛土

贊曰。此文有二。一眾事香成。二食香第一。離香味觸。三為食體香宜利益。香氣最勝

經(jīng)。時(shí)彼如來(lái)(至)及諸菩薩

贊曰。此文亦二。一佛等方食。食必依此。利益機(jī)會(huì)故。二香嚴(yán)供養(yǎng)。顯佛福田。眾生修行法供養(yǎng)故。舊云有諸天子皆號(hào)香嚴(yán)。此唯一名。本有異故

經(jīng)。時(shí)此大眾(至)如是等事

贊曰。此結(jié)成眾睹

經(jīng)。時(shí)無(wú)垢稱(至)取妙香食

贊曰。下第二選誰(shuí)能往求。有四。一問(wèn)眾。二默答。三重征。四返責(zé)。此初文也。推眾不能。方施自化。欲顯讓以為德。故禮推于眾也

經(jīng)。以妙吉祥(至)咸能默然

贊曰。此默答也。默意有四。一食以侍賓。賓不可往。吉祥怪其問(wèn)客。咸使默然。二大士求法。不規(guī)財(cái)食。彼雖推問(wèn)。此令默然。三顯諸菩薩于食無(wú)染。故咸令默。彰此深里。四彰無(wú)垢稱神通自在。示諸菩薩。令欣仰故

經(jīng)。時(shí)無(wú)垢稱(至)令其乃爾

贊曰。此重征也。菩薩利物。命進(jìn)問(wèn)安。談謔設(shè)座。座雖久設(shè)。談謔次施。故調(diào)吉祥何不威神加護(hù)諸德令其緘默乃爾無(wú)酬

經(jīng)。妙吉祥言(至)勿輕末學(xué)

贊曰。此反責(zé)也。令默所由已如前辨。對(duì)眾征挵。想非所宜。故今責(zé)之。勿輕末學(xué)。未學(xué)尚不可輕。先德如何輒鄙。事未可知

經(jīng)。時(shí)無(wú)垢稱(至)蔽于眾會(huì)

贊曰。下第三他令傳此言。有二。初明神化。后使傳言。此神化也。問(wèn)。何故請(qǐng)座。心念即來(lái)。今時(shí)請(qǐng)食。令化使往。答。食有隨來(lái)之者近客。故使化人。座無(wú)隨座之賓請(qǐng)座。不須使往。又神通化用不一權(quán)宜。何必濟(jì)命化人未必并須無(wú)信

經(jīng)。而告之曰(至)方共坐食

贊曰。下使傳言有二。初示處。后傳言。此示處也

經(jīng)。汝往到彼(至)安樂(lè)住不

贊曰。下傳言有四。一教軌儀。至彼頂禮。二命敬慰應(yīng)作是言等。三請(qǐng)食。四所由。此初二文也。舊經(jīng)但有傳言頂禮。無(wú)教化者至彼稽首

經(jīng)。遙心右繞(至)施作佛事

贊曰。正明請(qǐng)食

經(jīng)。令此下劣(至)名稱普聞

贊曰。請(qǐng)食所由有二。見(jiàn)食發(fā)心。名欣大慧。眾生利益。并揚(yáng)佛德。名稱遠(yuǎn)聞。由此二義。故令請(qǐng)食

經(jīng)。時(shí)化菩薩(至)香臺(tái)佛足

贊曰。下第四使承威往請(qǐng)。有二。一見(jiàn)到彼國(guó)。二聞傳此言。此初也

經(jīng)。又聞其言(至)安樂(lè)住不

贊曰。下聞傳此言。有三。初聞敬慰。二聞?wù)埵�。三聞所由。此初�?/p>

經(jīng)。遙心各繞(至)施作佛事

贊曰。請(qǐng)食也

經(jīng)。令此下劣(至)名稱普聞

贊曰。聞所由也

經(jīng)。時(shí)彼上方(至)下劣欲樂(lè)

贊曰。下第四大段得食而返。有六。一在彼未還。二得食而返。三眾聞皆集。四勸眾食之。五此問(wèn)彼佛。六彼問(wèn)此法。初中有四。一菩薩嘆問(wèn)。二彼佛具陳。三重請(qǐng)所由。四廣談勝德。贊嘆可知。發(fā)問(wèn)有三。一問(wèn)東方。二問(wèn)界所。三問(wèn)下劣意樂(lè)。如文可知

經(jīng)。尋問(wèn)最上(至)為說(shuō)斯事

贊曰。結(jié)成請(qǐng)答

經(jīng)。佛便告曰(至)宣揚(yáng)正法

贊曰。下彼佛具陳。有二。一陳釋迦。二陳無(wú)垢。此陳釋迦。出五濁世。為度下劣欲樂(lè)有情。宣揚(yáng)正法。此答二問(wèn)。一答界所。下劣等也。二答下劣意樂(lè)。五濁之世有情也。梵去索訶。此云堪忍�？澳苋淌苤T苦事故。天授出血。善星掃跡。如是等也

經(jīng)。彼有菩薩(至)開(kāi)示妙法

贊曰。下陳無(wú)垢。有二。一陳己身。二陳遣信。此初也

經(jīng)。遣化菩薩(至)善根增進(jìn)

贊曰。此陳遣信。所以稱揚(yáng)我及此土。令彼菩薩善根增故。即前所說(shuō)當(dāng)欣大慧。此答前問(wèn)從何處來(lái)

經(jīng)。彼菩薩眾(至)無(wú)畏若斯

贊曰。重請(qǐng)所由也。其無(wú)垢稱。道德何如。神通無(wú)畏如此可愛(ài)。若如也。斯此也

經(jīng)。彼佛告言(至)無(wú)量有情

贊曰。此廣談德也。初地菩薩。為百百億國(guó)。二地。千百億。乃至十地。遍于十方一切佛國(guó)。頓令化往施作佛事。利樂(lè)有情。彼無(wú)垢稱。位德既高。故能若此

經(jīng)。于是最上(至)化菩薩手

贊曰。下第二段得食而返。有七。一香臺(tái)與食。二菩薩請(qǐng)來(lái)。三彼佛許敕。四彼眾至此。五化座待之。六食香普薰。七眾聞驚悅。此初也。有一香器。能生眾香。盛滿香食。授化菩薩。佛力所加。盛食授與。顯佛慈悲欲為利益。自盛付之�；蝻@由佛。力。未必自盛

經(jīng)。時(shí)彼佛土(至)聽(tīng)聞?wù)��?/p>

贊曰。二菩薩請(qǐng)來(lái)。請(qǐng)來(lái)至此。禮敬三寶。此請(qǐng)禮敬佛。及聞?wù)�法。舊文無(wú)法

經(jīng)。并欲瞻仰禮敬(至)加護(hù)聽(tīng)許

贊曰。此敬禮僧。陳請(qǐng)來(lái)意。愿加聽(tīng)許

經(jīng)。彼佛告曰(至)今正是時(shí)

贊曰。三彼佛許敕。有二。初許。后敕。此許也

經(jīng)。汝等皆應(yīng)(至)醉悶放逸

贊曰。下敕有三。初敕攝香。次敕隱色。后敕于世界勿生劣想�；虺鯙槿恕：鬄槭澜�。故有敕之。初有二敕。此初文也�？叭虗航�。氣惡無(wú)香。乍聞香極�？稚�醉悶。耽染愛(ài)著。既醉悶已。無(wú)所覺(jué)知。乃為放逸。不自策勵(lì)

經(jīng)。汝等皆應(yīng)(至)心生愧恥

贊曰。此敕隱色。彼大菩薩。相好嚴(yán)身色相第一。此小菩薩。隨劣惡生。外非勝相。顧己觀他。心生愧恥。故應(yīng)隱色勿遣生慚

經(jīng)。汝等于彼(至)而作障礙

贊曰。下敕于界勿生劣想。初標(biāo)。后釋。此初也。妙香世界。珍寶香成。此土穢處。實(shí)為下劣。障礙有二。一于世界生下劣想。心生卑賤。不敬彼佛。不度彼生。自為障礙。二于世界生下劣想。心生卑劣。不為化度。與此眾生而作障礙

經(jīng)。所以者何(至)無(wú)有差別

贊曰。此釋敕意。一切國(guó)土。無(wú)有實(shí)體。猶若虛空�；蚍ㄐ酝�。無(wú)相如空。何善何惡。佛為化生。隨樂(lè)示現(xiàn)。染凈無(wú)定。然佛所感報(bào)土。清凈無(wú)別。故知釋迦土穢。隨樂(lè)現(xiàn)之。本土清凈。與我無(wú)異。故于彼土勿生下劣

經(jīng)。時(shí)化菩薩(至)欻然而現(xiàn)

贊曰。四彼眾至此。彼佛許來(lái)以赴凈名之意。無(wú)垢心念以利所宜之生。故雙承威神。欻然至此

經(jīng)。時(shí)無(wú)垢稱(至)皆坐其上

贊曰。五化座待之。命進(jìn)設(shè)座。待賓當(dāng)機(jī)。故化為之。以安上客

經(jīng)。時(shí)化菩薩(至)香氣芬馥

贊曰。六食香普薰。有三。初以食器授。二普薰世界。三由薰氣馥。如文可知

經(jīng)。廣嚴(yán)大城(至)身心踴悅

贊曰。七眾聞驚悅也

經(jīng)。時(shí)化城中(至)無(wú)垢稱室

贊曰。下第三段眾聞皆集。有二。初人王入室。后天神來(lái)儀。欲顯可尊。幽顯咸萃。人王有三。一入。二嘆。三禮。此入也。人聞香氣。近眾皆來(lái)

經(jīng)。見(jiàn)此室中(至)嘆未曾有

贊曰。二嘆也。睹眾甚多。見(jiàn)座高廣。故生歡喜。嘆未曾有

經(jīng)。禮諸菩薩(至)卻住一面

贊曰。三禮也。菩薩聲聞。變身稱座。彼來(lái)既睹。故為敬禮

經(jīng)。時(shí)諸地神(至)無(wú)垢稱室

贊曰。此天神來(lái)儀。有靈聞香。理應(yīng)尋至。況諸威德聞已不來(lái)。色界諸天。雖無(wú)鼻識(shí)。圣根互用。聞香亦來(lái)。應(yīng)依定聞。故皆來(lái)至

經(jīng)。時(shí)無(wú)垢稱(至)甘露味食

贊曰。下第四段勸眾食之。有六。初勸皆食。二有念食少。三化者結(jié)之。四食已有余。五食已安樂(lè)。六身出諸香。初文有二。初勸。后誡。此勸也。此食乃是香臺(tái)如來(lái)所施甘露。能消一切煩惱毒害。上妙味食

經(jīng)。如是食者(至)定不能消

贊曰。此誡也。佛行大悲。薰擊身心。變起此食。本欲利樂(lè)諸有情故。勿以生死自利少分下劣之心而食此食。無(wú)大悲意。定不能消。誡生大意

經(jīng)。時(shí)眾會(huì)中(至)如是大眾

贊曰。二者念食少也

經(jīng)。時(shí)化菩薩(至)無(wú)量�；�

贊曰。三化者誥之。有二。初略誥。后廣顯。略誥有二。初標(biāo)。后釋。此標(biāo)也。此食乃是如來(lái)所設(shè)。勿以小福輕量不足

經(jīng)。所以者何(至)終無(wú)有盡

贊曰。此釋也。海水有窮。食終無(wú)盡。佛力能置。故使然也

經(jīng)。假使無(wú)量(至)猶不能盡

贊曰。下廣顯前義。有二。初標(biāo)。后釋。此標(biāo)也。設(shè)使大千一切有情。一一以手。握摶此食。量等妙高。經(jīng)劫摶握。而欲食之。猶不能盡

經(jīng)。所以者何(至)終不能盡

贊曰。下釋所由。戒定等五。如前已釋。食從此等無(wú)邊因生。果亦無(wú)量。佛食之余。故諸有情經(jīng)百千劫。食終不盡

經(jīng)。于是大眾(至)而尚有余

贊曰。食已有余。乍觀食器。一力所。圣德所加眾食不盡

經(jīng)。時(shí)諸聲聞(至)之所住持

贊曰。五食已安樂(lè)。初法。后喻。妙食所持。圣威所引。本為濟(jì)物。故身安樂(lè)。舉喻成言。食者此食者。譬如一切十方報(bào)土。安樂(lè)莊嚴(yán)世界菩薩安定之身。胎悅無(wú)惱。與彼同故。不但西方極樂(lè)世界。十方一切安樂(lè)世界。皆以為喻

經(jīng)。身諸毛孔(至)種種妙香

贊曰。六身出諸香。食此食者。亦如十方妙香世界。眾妙香樹(shù)。常出妙香。晝夜無(wú)盡。不但上方妙香世界香樹(shù)為喻。十方一切妙香世界。皆所喻之。義無(wú)異故

經(jīng)。時(shí)無(wú)垢稱(至)云何說(shuō)法

贊曰。下第五段此問(wèn)彼佛。有二。初問(wèn)。后答。此問(wèn)也。即階小位。亦有不知。故試問(wèn)言汝等知不

經(jīng)。彼諸菩薩(至)皆悉調(diào)伏

贊曰。下答有二。初答不同。后釋利相。此初文也。不同此土依音聲起文詞說(shuō)法。但以妙香。令其息惡。故云調(diào)伏

經(jīng)。彼諸菩薩(至)菩薩功德

贊曰。此釋利相。菩薩座樹(shù)。香氣皆流。彼聞妙香。即得勝定。定為根本。使能發(fā)慧。菩薩功德。因此而生。定能發(fā)生一切功德。故名一切德莊嚴(yán)定

經(jīng)。時(shí)彼上方(至)云何說(shuō)法

贊曰。下第六段彼問(wèn)此法。大文有六。一問(wèn)化宜。二答化法。三彼贊嘆。四述成。五問(wèn)生凈土之因。六答得凈土之業(yè)。此問(wèn)化宜也

經(jīng)。無(wú)垢稱言(至)而調(diào)化之

贊曰。下答化法有三。初標(biāo)答以言。次別顯言相。后釋言所由。此初也。夫行化者。皆為應(yīng)宜。宜既難調(diào)�；�須剛強(qiáng)。以言導(dǎo)利。初物可從。香味引之。彼使乖角。故以剛強(qiáng)之語(yǔ)�；�彼難調(diào)之眾

經(jīng)。云何名為(至)剛強(qiáng)語(yǔ)言

贊曰。下別顯言相。有三。初問(wèn)。次答。后結(jié)顯成。此問(wèn)也

經(jīng)。謂為宣說(shuō)(至)是諸根缺

贊曰。下答有二。初四段。唯示惡因果令生厭斷。后有廿對(duì)。通示善惡令生欣厭。此初段有五句示惡果。無(wú)暇生者。八無(wú)暇處生也。無(wú)暇之義。如前已說(shuō)。三惡趣中。應(yīng)說(shuō)處所形量若相命限。如余處辨�？址辈皇�

經(jīng)。此是身惡行(至)是意惡行果

贊曰。此第二段有三句。示三業(yè)中惡因果也。三業(yè)體性。有表無(wú)表。諸支多少。界地寬狹。皆如別章。然通加行根本后起三種。輕重之業(yè)。皆此所攝。故惡十業(yè)道外別明三業(yè)。業(yè)道唯重。唯根本故

經(jīng)。此是斷生命(至)是欲邪行果

贊曰。下第三段有十句。示十業(yè)道惡因果也。此身三惡。不與取者。舊云偷盜。不但白劫竊盜方名此罪。今顯一切地物他心不與而強(qiáng)取之。皆此罪故。名不與取。欲邪行者。欲謂貪欲。顯究竟時(shí)皆貪欲故。要非自物。設(shè)是自物。非時(shí)非處非量非度。亦成業(yè)道。異此自物。便非業(yè)道。故名邪行

經(jīng)。此是虛誑語(yǔ)(至)是雜穢語(yǔ)果

贊曰。此語(yǔ)四惡。心境相乖名虛。以令他解名誑。若言妄語(yǔ)生死實(shí)語(yǔ)。亦名妄語(yǔ)。體虛妄故。離間語(yǔ)者。舊名兩舌兩頭道舌�？擅麅缮�。五頭首舌。并名五舌。由此但應(yīng)言離間語(yǔ)。出言離間他親好故。粗惡語(yǔ)者。舊云惡口。此非口惡。是語(yǔ)惡故。發(fā)世猥言。粗鄙可惡。名粗惡語(yǔ)。雜穢語(yǔ)者。舊云綺語(yǔ)。雜飾名綺。諸贊嘆詞。皆應(yīng)綺語(yǔ)。今名雜穢。文詞綺雜。鄙猥名穢。諸贊嘆詞。便無(wú)此過(guò)

經(jīng)。此是貪欲(至)是邪見(jiàn)果

贊曰。意三惡也。此惡業(yè)果名名有四。一異熟果。為造下品十惡業(yè)道生餓鬼。中品生畜生。上品生那落迦。人天之果。并善業(yè)招。設(shè)有別報(bào)不善業(yè)果。不名異熟。由此但說(shuō)三惡趣有。二等流果。謂從惡趣沒(méi)后生人中。由殺生故。短壽多病。不與取故。乏少財(cái)物。欲邪行故。妻不貞良。虛誑語(yǔ)故。多被誹謗。離間語(yǔ)故。親友乖離。粗惡語(yǔ)故。恒聞不如意聲。雜穢語(yǔ)故。言不威肅。由貪欲故。貪轉(zhuǎn)猛威。由嗔恚故。嗔轉(zhuǎn)猛盛。由邪見(jiàn)故。癡轉(zhuǎn)猛盛。諸邪見(jiàn)者癡增上故。三增上果。由殺生故。一切外事乏少光澤。不與取故。多遭霜雹。欲邪行故。多諸塵坌。虛誑語(yǔ)故。多諸臭穢。離間語(yǔ)故。高下險(xiǎn)阻。粗惡語(yǔ)故。其地堿鹵磽確穢惡。雜穢語(yǔ)故。時(shí)候乖變。貪欲故。果實(shí)鮮少。嗔恚故。果味辛苦。邪見(jiàn)故。果味辛苦或全無(wú)果。四士用果者。令相應(yīng)俱有二法增長(zhǎng)�；蚋鼰o(wú)別體。即此三果五蘊(yùn)假者之所感得。無(wú)多別相。所以不說(shuō)。此等一一。皆如瑜伽第五十九六十。對(duì)法第七。及如經(jīng)說(shuō)

經(jīng)。此是慳吝(至)是愚癡果

贊曰。下第四段有六句。示六蔽惡因果。亦有三果。準(zhǔn)前應(yīng)知。隨義別配

經(jīng)。此受所學(xué)(至)此非應(yīng)作

贊曰。下廿對(duì)。舊有九對(duì)。通諸善惡。令生欣厭。此有三對(duì)。受所學(xué)者。初所受戒。持別解脫者。受持戒。或初遮戒。后是性戒。或后是初時(shí)。初舍惡故。初是后時(shí)。領(lǐng)所受故。翻上二可知。此應(yīng)作者。作持之戒。非應(yīng)作者。止持之戒�；蜃鞣钢�戒

經(jīng)。此是瑜伽(至)此非障礙

贊曰。此有三對(duì)。瑜伽者。相應(yīng)觀行義。永斷者。圣道棄之。障礙者。障圣道法

經(jīng)。此是犯罪(至)此是邪道

贊曰。此有三對(duì)。出罪者。懺悔法。雜染者。染謂煩惱等。與染雜者諸有漏也

經(jīng)。此是善(至)此是過(guò)失

贊曰。此有六對(duì)。順理益物名善�？蓺Э蓧拿�世間�？蓞捒刹烂�罪。漏者煩惱。猶如漏舍。甚可厭惡。有此煩惱。故名有漏。為之言作。有所為作名為有為。加功而得此德。名為功德。翻上可知

經(jīng)。此是有苦(至)此是涅槃

贊曰。此有五對(duì)。逼迫名苦。適悅名樂(lè)。惡法可厭。劣法可舍。囂繁名生死。翻上可知

經(jīng)。如是等法有無(wú)量門

贊曰。此結(jié)類成。上來(lái)諸門。名無(wú)量義。恐繁不述。應(yīng)如理思。余土眾生。根利易化。見(jiàn)光明等。便能入道。此土不然。故須丁寧一一教示

經(jīng)。此土有情(至)令其調(diào)伏

贊曰。下釋語(yǔ)言所以。有三。一法。二喻。三合。此法說(shuō)也

經(jīng)。譬世如象馬(至)然后調(diào)伏

贊曰。此喻說(shuō)也。舊文兩喻。加楚毒者苦鞭捶等

經(jīng)。如是此土(至)趣入正法

贊曰。此合說(shuō)也。誨者示也。喻者曉也�？嗲袝允�。令其調(diào)伏趣入正位

經(jīng)。時(shí)彼上方(至)得未曾有

贊曰。三彼贊嘆有二。初得未曾。后興贊嘆。此初也

經(jīng)。皆作是言(至)調(diào)伏攝益

贊曰。下與贊嘆。初嘆如來(lái)。后嘆菩薩。釋迦能也。是佛之姓。牟尼寂靜義。能寂默于生死諸惡。故云能寂。釋迦姓也。瞿曇望也。此云日炙。又名甘蔗。如人姓盧是鬼子盧。此盧可重。余盧即非。若姓釋迦。是瞿曇釋迦。此釋迦可重。余釋迦則非。說(shuō)此本緣。如別章說(shuō)。釋迦實(shí)德。嘆美不窮�，F(xiàn)為劣生。故名隱覆。極惡眾生。故名下劣。無(wú)圣法財(cái)。故名貧匱。調(diào)伏斷惡。攝益與善

經(jīng)。是諸菩薩(至)難化有情

贊曰。此嘆菩薩。忍種種勞倦者。利眾生時(shí)�？鄲朗乱病�勝希堅(jiān)牢者。眾事惱亂不退敗也。過(guò)外道等名勝精進(jìn)。世間難遇名希有。不可退屈名堅(jiān)牢不可思議。策勵(lì)深也。大悲精進(jìn)。為物起也。此精進(jìn)言。通上諸義。一勝。二希。三堅(jiān)牢。四不思議。五大悲精進(jìn)

經(jīng)。無(wú)垢稱言(至)難化有情

贊曰。四此述成有二。初述成。后嘆勝。此述成前贊嘆如來(lái)

經(jīng)。諸菩薩眾(至)無(wú)量有情

贊曰。此述成前贊嘆菩薩

經(jīng)。大士當(dāng)知(至)所得功德

贊曰。下嘆勝有三。一標(biāo)勝。二顯勝。三結(jié)勝。此初也。此土修行諸菩薩行。忍苦精勤。攝益弘廣。所以一生修福。勝彼一切妙香世界百千大劫。彼界眾事。皆妙香成。故言一切

經(jīng)。所以者何(至)之所無(wú)有

贊曰。下顯勝有二。初顯所由。后顯勝行。此初文也。由修十法。濟(jì)有苦眾生。勝余佛土。余佛土中無(wú)苦有情及煩惱等。亦無(wú)二乘。故一生修。勝余多劫

經(jīng)。何等為十

贊曰。下顯勝行。有三。初征。次顯。后結(jié)。此征也

經(jīng)。一以惠施(至)攝諸愚癡

贊曰。此六到彼岸。除于六蔽。以拔苦生。余佛土中。純行勝行。無(wú)六蔽故

經(jīng)。七以說(shuō)除(至)樂(lè)小法者

贊曰。四輪摧于八難。普攝有情。如前已說(shuō)。余土無(wú)八難故。以大乘法攝樂(lè)小者。余土無(wú)小。故為殊勝

經(jīng)。九以種種(至)一切有情

贊曰。余土無(wú)有未種善根。一切皆是善根熟者。故此勝余。余土無(wú)有惡法有情。不須四攝。此行四攝。攝惡有情。故勝余土

經(jīng)。是為十種修集善法

贊曰。此結(jié)也

經(jīng)。此堪忍界(至)之所無(wú)有

贊曰。此結(jié)勝也

經(jīng)。時(shí)彼佛土(至)生余凈土

贊曰。五問(wèn)凈土之因也。此土菩薩。行前十法。住在地前。成熟幾法。不毀此法。無(wú)傷善行�；虿粴�善。無(wú)傷起惡。得住十地。后生凈土。若已住十地。任運(yùn)生凈土。不假此問(wèn)也

經(jīng)。無(wú)垢稱言(至)生余凈土

贊曰。六答得凈土之業(yè)。有三。一標(biāo)。二顯。三結(jié)。此初也

經(jīng)。何等為八

贊曰。下顯有二。初征。后顯。此征也

經(jīng)。一者菩薩(至)希望善報(bào)

贊曰。下顯為八。見(jiàn)彼于已有恩。成已菩提故。非已于彼有益。不見(jiàn)大利故。況說(shuō)三事空。有希善根

經(jīng)。二者菩薩(至)悉回施與

贊曰。大悲廣運(yùn)。代彼受苦。大慈廣運(yùn)。回施善根

經(jīng)。三者菩薩(至)心無(wú)掛礙

贊曰。怨親不二。平等濟(jì)拔。不為愛(ài)憎。心無(wú)障礙。掛者障故

經(jīng)。四者菩薩(至)敬愛(ài)如佛

贊曰。憍謂醉逸�？v蕩身心。慢謂踞傲。自尊卑物。憍有七種。謂無(wú)病憍。少年憍。長(zhǎng)壽憍。族性憍。色力憍。富貴憍。多聞憍。慢亦有七。一慢。謂于劣計(jì)已勝�；蛴趧儆�(jì)已等。二過(guò)慢。謂于勝計(jì)已等。及于等計(jì)已勝。三慢過(guò)慢。謂于勝計(jì)已勝。四我慢。謂恃我高舉。五增上慢。少得多得。六卑慢。多分勝已。謂已少分劣。七邪慢。已全無(wú)德。謂已有德。昔由內(nèi)憍。于外生慢。故沉生死。今應(yīng)除之。敬他如佛

經(jīng)。五者菩薩(至)無(wú)疑無(wú)謗

贊曰。昔不聞法。設(shè)聞疑謗。故沉生死。今得聽(tīng)聞。應(yīng)斷疑謗

經(jīng)。六者菩薩(至)不生憍慢

贊曰。昔妒他榮。憍慢自利。故沉生死。今于他利。應(yīng)無(wú)嫉妒。自利不慢

經(jīng)。七者菩薩(至)不譏他犯

贊曰。調(diào)伏自心。令離眾惡。以心如猨猴難可禁制。故應(yīng)調(diào)伏。吾日三省尚為世仁。況常思過(guò)。不毀他非。非菩薩也

經(jīng)。八者菩薩(至)菩提分法

贊曰。于惡不放逸。于善法常求。修菩提分。曾無(wú)懈廢

經(jīng)�？叭淌澜�(至)生余凈土

贊曰。結(jié)也

經(jīng)。其無(wú)垢稱(至)無(wú)生法忍

贊曰。品第五段。時(shí)眾利益。未求趣者。皆同發(fā)心。已修行者。得無(wú)生忍

菩薩行品

合十一品。正陳本宗分中有三。上來(lái)九品。明菩薩境。此之一品。明菩薩行。識(shí)境方起菩薩行故。菩薩之義。如上已釋。行者因業(yè)。菩薩所修成佛因業(yè)。此品廣明。名菩薩行品

經(jīng)。佛時(shí)猶在(至)皆現(xiàn)金色

贊曰。品段有三。初未至庵園以現(xiàn)相。次至佛所以陳述。后菩薩贊請(qǐng)以歸還。初中復(fù)三。初未至現(xiàn)相。次阿難怪問(wèn)。后世尊具告。此初也。其彼欲來(lái)。預(yù)現(xiàn)前相。一變廣博。增大行故。二變嚴(yán)凈。滅煩惱故。三變金色。顯成第一殊勝果故

經(jīng)。時(shí)阿難陀(至)皆現(xiàn)金色

贊曰。阿難怪問(wèn)。不識(shí)此相。問(wèn)此由誰(shuí)

經(jīng)。佛告具壽(至)現(xiàn)此前相

贊曰。世尊具告

經(jīng)。時(shí)無(wú)垢稱(至)聽(tīng)受妙法

贊曰。下第二段至佛所以陳述。大文有四。初平章欲至。二到已歸禮。三世尊指詰。四聞香怪問(wèn)。初中復(fù)二。初無(wú)垢平論。后吉祥答可。此初也。佛遣來(lái)問(wèn)理合自辨。況加瞻仰而為聞法。應(yīng)與大眾往佛所耶

經(jīng)。妙吉祥曰(至)可同行矣

贊曰。此吉祥答可。眾生根就。佛悲廣運(yùn)。故云是時(shí)可同行矣

經(jīng)。時(shí)無(wú)垢稱(至)往詣佛所

贊曰。第二到已歸禮。有三。初掌持往詣。次到已歸禮。后佛命就座。此初也。以神境通。令眾不起本座。并座置掌。持詣佛所

經(jīng)。到已置地(至)儼然而立

贊曰。到已歸禮有三。初無(wú)垢歸禮。次菩薩歸初禮。后大眾歸禮。此初也。以眾置地。自禮世尊。繞已卻住。儼然而立。頂禮屈五輪以歸尊。右繞規(guī)六通而現(xiàn)化。七匝滅七隨眠。得七覺(jué)分。成七清凈。而佛得一切智地。得一無(wú)相。合掌表冥真境。儼然而立。蒙佛垂喻

經(jīng)。諸大菩薩(至)儼然而立

贊曰。此菩薩歸禮

經(jīng)。諸大聲聞(至)儼然而立

贊曰。此大眾歸禮。方申須敬。下座而歸。聞法將行。故皆儼然而立

經(jīng)。于是世尊(至)各復(fù)本座

贊曰。下佛命就座。初命。后座。此命也。接來(lái)有禮。如法慰問(wèn)。將悟圣道。令各復(fù)座

經(jīng)。時(shí)諸大眾(至)恭敬而坐

贊曰。稟命不輕。各還本座。表將涅槃。所以先坐。坐必臥故。臥極涅槃

經(jīng)。爾時(shí)世尊(至)之所為乎

贊曰。第三世尊指詰為四。一佛問(wèn)。二彼答。三重征。四彼述。此初文也。無(wú)垢大士。住解脫位。由此第一。名最勝智。任運(yùn)能現(xiàn)。名為自在。妙用無(wú)礙。名神力為

經(jīng)。舍利子言唯然已見(jiàn)

贊曰。二彼答也

經(jīng)。世尊復(fù)問(wèn)汝起何想

贊曰。三重征。汝于此中。起何相解

經(jīng)。舍利子言起難思想

贊曰。四彼述有二。初標(biāo)。后釋。此標(biāo)也

經(jīng)。我見(jiàn)大士(至)不能述嘆

贊曰。下釋難思。有二。初說(shuō)無(wú)垢難思。故云我見(jiàn)大士不可思議。后說(shuō)神力難思。于其作用神力功德。不能以算而數(shù)。不能以思而思。惟亦思也不能以言而稱以心而量。皆是尋伺道故。由此四義。不能陳述而嘆揚(yáng)耳。舊云非意所圖非度所測(cè)。人非意所圖。事非度所測(cè)。又度者根也人度下不測(cè)上故

經(jīng)。時(shí)阿難陀(至)為是誰(shuí)香

贊曰。第四聞香怪問(wèn)。有四。初阿難驚疑難。二鹙子傍通。三問(wèn)住久如。四嘆陳佛事。初中有二。初阿難疑問(wèn)。后世尊正答。此疑問(wèn)也

經(jīng)。佛告之言(至)毛孔所出

贊曰。此世尊答

經(jīng)。時(shí)舍利子(至)然出是香

贊曰。二鹙子傍通。有三。初鹙子答。二阿難問(wèn)。三鹙子述。此初也。阿難白佛。佛答菩薩毛孔所出。鹙子不問(wèn)說(shuō)已亦有遂自陳誠(chéng)

經(jīng)。阿難陀曰(至)何緣而有

贊曰。二阿難問(wèn)。菩薩所出。乍可修成。汝等何緣復(fù)能流出

經(jīng)。舍利子言(至)供諸大眾

贊曰。下鹙子述。初述食來(lái)所由。后述香馨所由。此初也

經(jīng)。其聞取有(至)皆出是香

贊曰。此述香馨所由

經(jīng)。時(shí)阿難陀(至)當(dāng)住久如

贊曰。三問(wèn)住久如。有四。一問(wèn)香久近。二答盡食消。三問(wèn)食消久近。四答食消時(shí)分。此初問(wèn)也。香氣住身久近時(shí)即。猶如何等

經(jīng)。無(wú)垢稱言(至)其香猶住

贊曰。二答盡食消也。香隨食質(zhì)。食有香存。食起香氣。食消香滅

經(jīng)。阿難陀曰(至)當(dāng)皆消滅

贊曰。三問(wèn)食消久近

經(jīng)。無(wú)垢稱言(至)而不為患

贊曰。四答食消時(shí)分。有三。初總答。次別顯。后喻成。此初也。食之勢(shì)分。亦隨世食。七日七夜。住已方消。大悲神力。雖久未消。而不為患。不同世食雖經(jīng)七日勢(shì)盡消化而有為患。此言七日。且隨世食。多分為論。非要定爾�；蛟龌驕p有不定故。且如聲聞利根得果。有六十劫。菩薩發(fā)心證無(wú)生等。必一大阿僧祇。若得已方消。豈只七日得聲聞果。唯經(jīng)七日證無(wú)生等。三生得果。不經(jīng)七日由此故處。且隨世食。多分為論

經(jīng)。具壽當(dāng)知(至)然后乃消

贊曰。二別顯有三。初顯得聲聞。后顯得菩薩。聲聞?dòng)腥�。此從凡得�?jiàn)諦。具壽者。舊云慧命。呼阿難陀為具壽也。世間有情。多愛(ài)于命。聞言長(zhǎng)壽。誰(shuí)不生歡。出家之人。多愛(ài)智慧聞言智慧。誰(shuí)不生喜。亦如俗人之愛(ài)命也。由此舊經(jīng)呼為慧命。壽者命也。具足世命。及具出世之智慧命。不可偏彰故。命雙呼。通言具壽。已發(fā)聲聞之心。未入見(jiàn)諦。食已要入。然后乃消。極速三生極遲六十劫。正性離生義如前釋

經(jīng)。未離欲者(至)然后乃消

贊曰。此第二從見(jiàn)諦得離欲。得離欲者。不還果也

經(jīng)。未解脫者(至)然后乃消

贊曰。此第三從有學(xué)得無(wú)學(xué)。心解脫者俱解脫阿羅漢果。得離諸欲定障解脫涅槃八解脫故

經(jīng)。諸有大乘(至)然后乃消

贊曰。下顯得菩薩。有四。此從凡夫具菩薩性。要發(fā)大心。然后消化。義顯無(wú)性不得此食。不發(fā)心故。雖具世間有漏五根。此利出世。故彼不得。義顯此食至得部行獨(dú)覺(jué)。然后乃消類聲聞故多不逢佛。故不說(shuō)之。類顯聲聞具種姓者得食發(fā)心然后乃消。此文中略。義類應(yīng)有

經(jīng)。已發(fā)無(wú)上(至)然后乃消

贊曰。二已發(fā)心。要得初地。無(wú)生初得。在初地故。三從初地要得八地。具足不退。在八地故。四從八地要至補(bǔ)處補(bǔ)處乃在一生系故。亦應(yīng)一生系得此食已。成佛乃消。然為一生多居知足。此食不至一生之身。故略不說(shuō)�；蛄x應(yīng)有。文略無(wú)之

經(jīng)。具壽當(dāng)知(至)然后乃消

贊曰。三喻成也。初喻。后合。此喻也

經(jīng)。食此食者(至)然后乃消

贊曰。此合也。食如藥王�；笸�眾毒。準(zhǔn)此法喻。唯喻得道斷惑根本。不喻種姓創(chuàng)發(fā)心等。未斷惑故�；驈�(fù)此喻。通喻一切伏斷正斷。皆名除故

經(jīng)。阿難陀言(至)作諸佛事

贊曰。下第四以嘆陳佛事。有二。初阿難贊嘆。后佛陳佛事。此初也。佛以利樂(lè)有情之事。故名佛事

經(jīng)。佛即告言(至)作諸佛事

贊曰。下陳佛事。有三。初印談佛事。二例說(shuō)所余。三佛身同異。此初也。如是如是。印成前說(shuō)。談其佛事。所致如此

經(jīng)。爾時(shí)佛復(fù)(至)作諸佛事

贊曰。下例說(shuō)所余。有三。初牒無(wú)垢佛事。次顯所余佛土。后結(jié)成勝益。此初也

經(jīng)。如是于余(至)而作佛事

贊曰。下顯所余佛土。余有十四余種。分四。初之十種。別別悟入。次有二種。悟入三性。次有一種。因言悟道。后有一種。因寂證法。名為佛事。此初五種。由觀光明�；蚬馑�觸。眾苦皆除。思得智慧滅癡闇故。見(jiàn)菩提樹(shù)。思覺(jué)樹(shù)生。起四無(wú)量。蔭群生故。見(jiàn)諸菩薩。發(fā)心修行。希同類故。如念地藏。不念釋迦之類。見(jiàn)佛相好。發(fā)心欣樂(lè)。厭生死身。獲大果故。由見(jiàn)化人。根器方熟。知佛神用。起愿樂(lè)故

經(jīng)�；蛴蟹鹜�(至)而作佛事

贊曰。此有五種。由見(jiàn)衣服。起慚愧故。出見(jiàn)臥具。欣修四禪。起凈命故。由見(jiàn)飲食。思求覺(jué)漿解脫之味。欣法食故。由見(jiàn)園林。修習(xí)總持無(wú)漏法故。由見(jiàn)臺(tái)觀。欣凈土等諸妙處故

經(jīng)�；蛴蟹鹜�(至)而得調(diào)伏

贊曰。下有二種悟入三性。為二。初別悟入二性。后一悟入依他。此入所執(zhí)及知圓成。由觀虛空。都無(wú)性相。悟入所執(zhí)生法二我體無(wú)亦爾。由此有情調(diào)伏斷執(zhí)。悟二性無(wú)。達(dá)二空理

經(jīng)�；蛴蟹鹜�(至)而作佛事

贊曰。此入依他。聞言宣說(shuō)幻等十喻。非有似有。誑惑愚夫。因緣之事。便入依他

經(jīng)�；蛴蟹鹜�(至)而作佛事

贊曰。此之一種。因言悟道。聞?wù)Z宣說(shuō)諸法真性。便知圓成。聞?wù)f俗相。便知依他。既知二諦。悟所執(zhí)無(wú)。唯有境相。便知所執(zhí)。名入三性。詮此三故

經(jīng)�；蛴蟹鹜�(至)而作佛事

贊曰。此后一種。因寂悟法。由見(jiàn)佛土寂然漠然。無(wú)言惡。無(wú)說(shuō)善。無(wú)所訶責(zé)。亦無(wú)贊嘆。無(wú)所思惟。無(wú)推求諸法。亦無(wú)分別戲論諸法。無(wú)表彰。無(wú)指示。悟法性相本性寂漠。體離言路。過(guò)尋思境�；蚯耙蜓浴Ｎ蚴浪字B。今因寂寞。悟勝義諦

經(jīng)。如是當(dāng)知(至)亦無(wú)數(shù)量

贊曰。下結(jié)成勝益。有四。初顯佛事眾多。二顯動(dòng)止皆益。三明眾多所以。四勸示道理。此初也。以世界無(wú)量。佛土無(wú)邊。佛既無(wú)邊。利事無(wú)數(shù)

經(jīng)。以要言之(至)皆名佛事

贊曰。此顯動(dòng)止皆益。行住坐臥名威儀�；蛉セ蜃∶�進(jìn)止。緣領(lǐng)諸境名受用。凡所起作名施為。不獲廣說(shuō)。且要言者。如是等類。一切皆令所化調(diào)伏調(diào)生長(zhǎng)善伏制斷惡。是故一切皆名佛事。如問(wèn)阿難當(dāng)天雨不。知而問(wèn)者。欲令余人審諦事故。佛知尚問(wèn)。況于我等。故皆佛事

經(jīng)。又諸世間(至)而作佛事

贊曰。此明眾多所以。八萬(wàn)四千法門者。賢劫經(jīng)云。時(shí)有菩薩。名曰喜王。宴坐思惟。過(guò)七日已。來(lái)謂佛所。自言世尊。行何三昧。速證法門。佛告喜王。有三昧名了諸法本際。菩薩行已。速入八萬(wàn)四千法門。如從最勝光曜。乃至最后分布佛體。有三百五十。于此一一。皆行六波羅蜜。成二千一百。如彼經(jīng)中一一別說(shuō)彼六度相。此復(fù)一一。對(duì)治貪嗔愚癡各增及三等分。此之四種。有情心行。成八千四百。如是一一。復(fù)各對(duì)治四大種中及六無(wú)義所生過(guò)失。如是合成八萬(wàn)四千。六無(wú)義者。即六境也。不生義利。故名無(wú)利。由眾生機(jī)有八萬(wàn)四千。所起之病亦八萬(wàn)四千。所治之病既八萬(wàn)四千。能對(duì)治行亦八萬(wàn)四千。行既八萬(wàn)四千。能詮法門亦八萬(wàn)四千。眾生既為四魔所嬈。八萬(wàn)四千煩惱所嬈。如來(lái)即以對(duì)治彼法。施作佛事。佛事者。本治惑病。應(yīng)物機(jī)故

經(jīng)。汝今當(dāng)知(至)一切佛法

贊曰。四勸示道理。有四。初牒示悟入。二勸除順違。三令生信樂(lè)。四釋成前義。此初也。能知上法。名為悟入一切佛法。悟知佛法。本利生故。能詮所詮。能治所治。能生所生。不過(guò)如前所說(shuō)法故

經(jīng)。若諸菩薩(至)不生憂恚

贊曰。二勸除順違。見(jiàn)凈土之順已。勿生歡喜而起貪著。見(jiàn)穢土之違已。勿生憂惱而起嗔恚。凈之與穢。俱利樂(lè)故

經(jīng)。于諸佛所(至)嘆未會(huì)有

贊曰。三令生信樂(lè)也勿起下劣。當(dāng)生上品信樂(lè)欲等

經(jīng)。諸佛世尊(至)差別佛土

贊曰。釋成前義。十方諸佛。功德皆同。由得真如平等性故。又初地上得三平等。一佛。二菩薩。三一切有情。佛身功德均。菩薩二行均。眾生大悲均。空無(wú)實(shí)我均故。又得十種平等性故。一證得諸法增上喜愛(ài)。二違離異相非相。三領(lǐng)受一切緣起。四弘濟(jì)大慈。五無(wú)待大悲。六隨諸眾生所樂(lè)示現(xiàn)。七一切有情敬受所說(shuō)。八世間寂靜皆同一味。九世間苦樂(lè)皆同一味。十修殖無(wú)量功德究竟。由證真如及三十平等。故佛功德一切平等。勿生憂喜貪嗔違順。但為眾生�，F(xiàn)土凈穢。非法不平土有好惡。本同末異故

經(jīng)。汝今當(dāng)知(至)都無(wú)差別

贊曰。自下第三佛身同異。國(guó)土同異。便說(shuō)身故。大文有二。初舉喻顯同異所由。后廣法說(shuō)平等之相。初中有二。初喻。后法。此喻也。雖所依地勝劣不同。金銀凈穢。相有異故。而上虛空。都無(wú)差別

經(jīng)。如是當(dāng)知(至)都無(wú)差別

贊曰。應(yīng)物現(xiàn)身。種種不同。合前所依地有勝劣。無(wú)礙智慧。究竟無(wú)盡。圓滿無(wú)缺。都無(wú)差別。合上虛空無(wú)盡亦無(wú)缺。�；鬯票�。故以為喻。他受用身及變化身。為物現(xiàn)故。有種種異。自受用身。一切平等。由證真如等法身故

經(jīng)。汝今當(dāng)知(至)悉皆平等

贊曰。下廣法說(shuō)平等之相。文有其四。初佛德平等。二名號(hào)平等。三贊嘆深達(dá)。四阿難謙退。初復(fù)有二。初標(biāo)。后顯。此標(biāo)也

經(jīng)。所謂最上(至)不其佛法

贊曰。下顯平等。最上者第一故。周圓者遍十方。無(wú)極者后無(wú)盡。此三句通下諸別句。一一皆通下諸句故。下別句中。初別明內(nèi)德。次別明外德。后雙顯二德。此初有九。一形量色。二威光。三相好。四族性。五尊貴。六清凈五蘊(yùn)。七諸力。八無(wú)畏。九不共佛法。此九皆最上周圓無(wú)極故。初五身等。后四德等

經(jīng)。大慈大悲(至)威儀所行

贊曰。此別明外德。有七。一大慈。二大悲。三大喜。四大舍。五利益。六安樂(lè)。七威儀所行。四無(wú)量者。凡圣三乘。通有漏無(wú)漏。通假實(shí)想。唯觀欲色。不通無(wú)色。此言大者。唯圣非凡。唯大非小。唯無(wú)漏非有漏。唯實(shí)相觀非假想。通緣三界。唯佛所起。境大。行大。利樂(lè)大故。別標(biāo)大名。利益攝善。安樂(lè)離惡。利益離苦。安樂(lè)與樂(lè)。如是等門。有十義別。如唯識(shí)疏。威儀者。行住坐臥利益方便。所行者。佛所行處。謂游化境

經(jīng)。正行壽量(至)悉皆平等

贊曰。下雙顯二德。有六。一正。行三業(yè)也。二壽量。隨眾生略無(wú)盡期故。三說(shuō)法。四度脫。令離苦。五成就。令得離果。上明內(nèi)身。六明凈土。如是一切悉皆平等。由謂往因。時(shí)分遇緣。精勤意樂(lè)。證真法性。三十平等。皆平等故。今得果時(shí)。內(nèi)外二法。內(nèi)身外土。一切無(wú)別

經(jīng)。以諸如來(lái)(至)名為佛陀

贊曰。二名號(hào)平等也。以諸佛法最上周圓究竟無(wú)盡。無(wú)盡即無(wú)極。三義等故。其名亦同。一同名。三藐三佛陀。謂正等覺(jué)。初三者正也。藐者等也。又三正也。佛陀覺(jué)者也。應(yīng)云正覺(jué)者。等覺(jué)者正覺(jué)者。合名正等覺(jué)者。初正覺(jué)者。異凡夫。凡夫耶覺(jué)故。次等覺(jué)者。異二乘。二乘唯知生空無(wú)我。偏覺(jué)法故。后正覺(jué)者。簡(jiǎn)異菩薩。菩薩雖正覺(jué)等覺(jué)。未正圓滿覺(jué)諸法故。兩正名同。合名正等覺(jué)。二同名達(dá)他揭多。此云如來(lái)。涅槃經(jīng)云。如過(guò)去諸佛所行妙行三十七品十一空等。來(lái)至涅槃。故名如來(lái)。如他修行。如他證理。來(lái)證涅槃。故名如來(lái)。佛陀覺(jué)者。具一切智一切種智。能自開(kāi)覺(jué)。亦能開(kāi)覺(jué)一切有情。如睡夢(mèng)覺(jué)。如蓮花開(kāi)。自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)行圓滿。故名佛陀。佛有十號(hào)。但舉三者。正等覺(jué)智德也。覺(jué)諸法故。如來(lái)斷德也。斷諸煩惱。顯真理斷。故名斷德。佛陀恩德也。覺(jué)悟他故。又三最勝。所以偏彰

經(jīng)。汝今當(dāng)知(至)亦不能盡

贊曰。三贊嘆深遠(yuǎn)。有四。初略總顯說(shuō)法難窮。次設(shè)指陳聽(tīng)聞難盡。三顯諸佛萬(wàn)能了說(shuō)。四總結(jié)成德辨難思。此初也

經(jīng)。假使三千(至)亦不能盡

贊曰。此設(shè)指陳聽(tīng)聞難盡。念者明記。總持者聞文義持。多聞?wù)邚V聞三藏。久積聞故

經(jīng)。此正等覺(jué)(至)唯除諸佛

贊曰。此顯諸佛方能了說(shuō)。除佛非余所能究竟說(shuō)了三義。宣揚(yáng)者言說(shuō)也。決擇者慧了也

經(jīng)。如是當(dāng)知(至)不可思議

贊曰。此總結(jié)成德辨難思。功德既無(wú)量。妙辨亦難思。菩提無(wú)量。故能決擇。妙辨難思。故能宣說(shuō)

經(jīng)。說(shuō)是語(yǔ)已(至)多聞第一

贊曰。四阿難謙退。初后佛止。此初也。于此三義。久聽(tīng)不知。昔號(hào)多聞。今成少識(shí)。故今謙退。不敢福第一

經(jīng)。佛便告曰(至)非于菩薩

贊曰。佛止有三。初會(huì)昔名多聞第一。次總止之不應(yīng)高測(cè)。后校量勝劣。此初也

經(jīng)。汝今且止(至)無(wú)能測(cè)者

贊曰。此總止之不應(yīng)高測(cè)。結(jié)喻顯成不聽(tīng)高測(cè)。文可知也

經(jīng)。汝等聲聞(至)亦不能及

贊曰。此量勝劣。汝勿輒思菩薩所有一切境界。下測(cè)上位。根地人度悉有異故。其無(wú)垢稱。于一食前。請(qǐng)座設(shè)食屏室納賓。如上所陳。所現(xiàn)神力。二乘乃于百千劫作所不能及。解脫菩薩。既非余境。不可校量。神通境故

經(jīng)。時(shí)彼上方(至)舍離是心

贊曰。下品第三段菩薩贊請(qǐng)以歸還。有三。初贊悔請(qǐng)法。次佛為廣說(shuō)。后歡喜供養(yǎng)贊德而還。初中有二。初贊悔。后請(qǐng)法。初中復(fù)二。初標(biāo)。后釋。此初也。本在香城。見(jiàn)穢下想。今聞妙理。生悔愧后。本謂釋迦身卑土穢。生下劣想。謂下劣于妙香佛界。何知今者佛身內(nèi)德。及實(shí)凈土。本來(lái)平等。為有情現(xiàn)。身土不同。故悔前心。而生后悔

經(jīng)。所以者何(至)示現(xiàn)佛土

贊曰。此釋前標(biāo)所悔愧事。佛境難思。為有情故。我時(shí)不測(cè)。故有悔心。如如有情者。有情意樂(lè)非唯一故。如是如是者。佛利樂(lè)事亦非一故。隨彼有情種種所樂(lè)。佛乃為現(xiàn)種種身土。我先不知。故生下劣。今知是已。故生悔愧

經(jīng)。唯然世尊(至)常念如來(lái)

贊曰。此請(qǐng)法也。睹物思人。在俗常意。況聞妙法。不念如來(lái)

經(jīng)。說(shuō)是語(yǔ)已(至)當(dāng)勤修學(xué)

贊曰。下佛為廣說(shuō)有二。初總也。后別。此總也。解脫法者。即無(wú)為理。無(wú)漏諸法。離諸煩惱。名為解脫。門者教也。教能顯義。名之為門

經(jīng)。云何名為有盡無(wú)盡

贊曰。下別有三。初釋二義令不盡不住。次廣說(shuō)二不盡不住。后結(jié)成二不盡不住勸勤修學(xué)。初復(fù)有三。初問(wèn)。次顯。后勸令不盡不住。此初也

經(jīng)。言有盡者(至)無(wú)生滅法

贊曰。此釋二相。盡有二義。一剎那盡滅。二后終盡滅。有為有盡。無(wú)為無(wú)之

經(jīng)。菩薩不應(yīng)(至)住于無(wú)為

贊曰。此勸彼令不盡有為不住無(wú)為。令不盡有。滅盡有為而更不起。以諸菩薩常修有為行。故名不應(yīng)盡其有為。不究竟住無(wú)為涅槃。常殖生死化眾生故。此顯不盡涅槃之道�；螂x二邊。顯中道義

經(jīng)。云何菩薩不盡有為

贊曰。下廣說(shuō)二不盡不住。有三。初別明不盡有為。次別明不住無(wú)為。后二相對(duì)雙辨二種。初中復(fù)三。初問(wèn)。次答。后結(jié)。此問(wèn)也

經(jīng)。謂諸菩薩(至)不舍大悲

贊曰。次答有二。初明不盡之意。后明不盡之相。此初也。何故不盡滅有為。而更起作。以諸菩薩不棄慈悲。常于生死。化眾生故。不棄慈悲。通下諸句。由不棄二。故有下事

經(jīng)。曾所生起(至)而不暫忘

贊曰。下明不盡之相。今有五十五句。舊經(jīng)但有五十句。此初句也。于得一切智之心增上意樂(lè)。寶重勿忘。此等諸位。不應(yīng)別配。但可總釋�；虼酥T行。皆唯十地。不棄慈悲。皆言大故。增上意樂(lè)。名曾生故。若在地前。其增上意。正在其位。不名曾故。由此故知唯說(shuō)十地

經(jīng)。成就有情(至)終無(wú)厭足

贊曰。此有四句。一利生無(wú)倦。二不棄攝事。三護(hù)持正法。四于善無(wú)厭

經(jīng)。常樂(lè)安立(至)而無(wú)怖畏

贊曰。此有五句。一凡所修善常修回向。二求法無(wú)懈。三演法不卷。卷謂卷縮。一向施故。不卷縮惜。四膽供諸佛。五生死不畏。上已十句

經(jīng)。雖遇興衰(至)能不耽染

贊曰。此有五句。一八風(fēng)不動(dòng)。興衰不欣戚。二不輕末學(xué)。后可過(guò)己故。三己學(xué)敬愛(ài)。四于煩惱所雜一切有漏。能如理思。不隨增長(zhǎng)。五于涅槃樂(lè)。能不耽染

經(jīng)。于己樂(lè)事(至)生善友想

贊曰。此有五句。一己樂(lè)不著。二他樂(lè)不嫉。三不味諸禪。四雖淤三界五起四生。而行化導(dǎo)。如游宮苑。甚生勸喜。不為厭離。五見(jiàn)求來(lái)者。生善友想。成我菩提之大業(yè)故。二十句已

經(jīng)。舍諸所有(至)不令究竟

贊曰。此有五句。一好舍無(wú)吝。二于智回向。三救護(hù)犯禁。四速滿諸度。重如父母。五于三十七品。如世翼從。助成圣道。不同二乘。修令究竟

經(jīng)。于諸善法(至)無(wú)礙大施

贊曰。此有五句。一常勤修善。二樂(lè)嚴(yán)佛土。三欣贊佛土。四速成佛土。舊經(jīng)此三合而為一。明佛土故。五為滿相好。修無(wú)礙施。三十句也

經(jīng)。為身語(yǔ)心(至)忿恨煩惱

贊曰。此有二句。一持戒嚴(yán)三業(yè)。二堪忍固身心。舊云意而有勇

經(jīng)。為令所修(至)般若刀杖

贊曰。此有三句。一流轉(zhuǎn)滿所修。舊云生死無(wú)數(shù)劫。文少意異。將新解之。然此句居前。前句居后。二聽(tīng)法堅(jiān)自心。三修慧害煩惱。般若如刀杖。御害煩惱諸怨賊故。上六六度

經(jīng)。為欲荷(至)善巧化智

贊曰。此有三句。一遍知三科荷有情智慧故。能度有情。知唯有法可能化度。故名荷擔(dān)。二精進(jìn)降魔。魔謂四魔。此四即軍�；蜍娪惺�。如龍樹(shù)說(shuō)。欲為汝初軍。憂愁為第二。饑渴第三軍�？蕫�(ài)為第四。睡眠第五軍。怖畏為第六。疑悔第七軍。嗔恚為第八。利養(yǎng)虛稱九。自高蔑人十。如是等軍眾。厭沒(méi)出家人。我以禪智力。破汝等諸軍。得成于佛道度脫一切人。三離慢求于巧化道智。為護(hù)正法。不自貢高。善求利他之智。于佛正法。能為護(hù)持舊云常求無(wú)念實(shí)相智慧。無(wú)所思念無(wú)漏正智。名為無(wú)念。非無(wú)心念

經(jīng)。為諸世間(至)一切世界

贊曰。此有二句。一常有小欲不多求。知足不更求。修行八大人覺(jué)等故。欲令世間愛(ài)重自身受我化故。若性多求。得已更求。世便不重。不受自化。二雖順世間。世法不染。四十句已

經(jīng)。于諸威儀(至)正念總持

贊曰。此有三句。一示現(xiàn)殺等。一切所作而守威儀。二發(fā)通起慧。利樂(lè)有情。三持所聞法。為起慧念

經(jīng)。發(fā)生諸根(至)常無(wú)權(quán)滯

贊曰。此有二句。一發(fā)生諸根勝劣妙智。為斷疑惑。應(yīng)根說(shuō)故。二證無(wú)礙辨。演法無(wú)擁

經(jīng)。為受人天(至)四無(wú)量智

贊曰。此有二句。一修十善。為受喜樂(lè)。二修四無(wú)量。開(kāi)梵天路。生梵天者。修四無(wú)量。無(wú)量乃是梵天因路。令修無(wú)量。名開(kāi)彼路。不必生于梵天處故

經(jīng)。為得諸佛(至)心無(wú)深滯

贊曰。此有三句。一為得佛聲。勸他說(shuō)法。隨喜他善。贊言善哉。二為得佛威儀。修靜三業(yè)。三為所修勝。于法無(wú)染。五十句已

經(jīng)。為善調(diào)御(至)勸眾生學(xué)

贊曰。此有一句。勸學(xué)大乘調(diào)御菩薩

經(jīng)。為不失壞(至)種種大愿

贊曰。此有二句。一恒不放逸。功德不失。二常修妙愿。善根增進(jìn)。愿所策故

經(jīng)。為欲莊嚴(yán)(至)善巧方便

贊曰。此有二句。一修善根莊嚴(yán)佛土。二修善巧所修無(wú)盡。回向佛智。故善無(wú)窮。不爾所修受果盡故。此五句已。舊經(jīng)中。前佛土闕二。及闕此后三。故唯五十句

經(jīng)。諸善男子(至)不盡有為

贊曰。此第三結(jié)

經(jīng)。云何菩薩不住無(wú)為

贊曰。下第二解不住無(wú)為。有三。初問(wèn)。次答。后結(jié)。此問(wèn)也

經(jīng)。謂諸菩薩(至)不樂(lè)作證

贊曰。下答有二十一句。舊有十九句。亦通所修。不須別配凡圣位次。此有三句。行者緣覺(jué)。證者冥會(huì)。雖流此三。智不畢竟。專冥會(huì)三。不同二乘住彼三中。此中三境。皆取無(wú)為。不是畢竟證于無(wú)為。名為不住

經(jīng)。雖行無(wú)作(至)故意受生

贊曰。此有三句。作謂造作。因緣和合之所作故。體即有為。雖行無(wú)為無(wú)作之法。不樂(lè)作證。雖觀有為后終滅盡無(wú)常真如。于善不厭。雖觀苦理。故意受生。利樂(lè)一切。大乘無(wú)�？嗫諢o(wú)我理。如前聲聞品中已說(shuō)

經(jīng)。雖樂(lè)觀察(至)厭患身心

贊曰。此有四句。觀自身無(wú)我。不厭身故。不入涅槃。觀他無(wú)有情�；�他無(wú)倦。雖觀涅槃。而不畢竟永入寂滅�；�眾生故。雖觀真如遠(yuǎn)離苦身。而得安樂(lè)。不厭身心。愿安樂(lè)。不厭身心。愿盡生死。度有情故

經(jīng)。雖樂(lè)觀察(至)利眾生事

贊曰。此有二句。阿賴那者。雖具三藏。今取能執(zhí)藏。無(wú)阿賴耶。是無(wú)能執(zhí)藏義。雖無(wú)能執(zhí)藏體。亦有能藏之法。即請(qǐng)白法藏大乘教也。經(jīng)十德中。第八清凈。第九鮮白。清凈者。自性解脫故。其所說(shuō)法。一剎那中亦無(wú)過(guò)失離三毒根。離諸系縛。故性解脫。非有三毒而起說(shuō)故。鮮白者。相續(xù)解脫故。非唯一念無(wú)其過(guò)失。相續(xù)說(shuō)之亦離諸過(guò)。又前清凈法體離過(guò)。此中鮮白。能令學(xué)者身亦鮮白。雖觀生死永盡。無(wú)能執(zhí)藏之體。不棄清白之教。以化眾生。雖觀無(wú)生之理。常行荷負(fù)利眾生事

經(jīng)。雖觀無(wú)漏(至)不舍大悲

贊曰。此有三句。雖觀無(wú)漏無(wú)為。還順有漏流轉(zhuǎn)。行者運(yùn)動(dòng)起作之義。無(wú)行即無(wú)為。雖觀無(wú)行。常行利樂(lè)。雖觀內(nèi)外無(wú)我之理。不舍大悲。拔有情苦

經(jīng)。雖觀無(wú)生(至)所修智慧

贊曰。此有三句。雖因同二乘觀無(wú)生理。不隨二乘之正位。雖觀空寂。而不空寂所修福德。雖觀遠(yuǎn)離。不遠(yuǎn)智慧

經(jīng)。雖觀諸法(至)安立佛種

贊曰。此有三句。雖觀有為無(wú)實(shí)之理。真如法性。常安住圓滿。思惟無(wú)惙。雖觀諸法無(wú)主真如。求自然智。精勤匪懈。有標(biāo)幟者。諸有為也。如王以旗而為標(biāo)幟。且諸有為。有能相所相。以能相四相為能標(biāo)幟。一切所相諸有為法為所標(biāo)幟。無(wú)為無(wú)此。名無(wú)標(biāo)幟。雖觀此無(wú)為。而于了義教中。聽(tīng)聞?wù)�法。安立佛種。以上諸句所言觀者。皆觀無(wú)為。所言而者皆是不住

經(jīng)。諸善男子(至)不住無(wú)為

贊曰。第三結(jié)也

經(jīng)。又善男子(至)不盡有為

贊曰。下第三段。以二相對(duì)雙辨二種。有十六對(duì)。舊經(jīng)有四對(duì)。此有二對(duì)。修者為福。受勝生死。不住無(wú)為。修智資糧。拔眾生苦。求大菩提。故不盡有為。若住無(wú)為。盡于有為。便成二乘。永入寂滅。自利非他。是下文意。一切當(dāng)知。若不住無(wú)為。不盡有為。不同二乘永入寂滅。能成二利。與樂(lè)無(wú)缺。不住無(wú)為。大悲利物。不盡有為

經(jīng)。利益安樂(lè)(至)不盡有為

贊曰。此有二對(duì)。利生無(wú)替。不住無(wú)為。圓成佛法。不盡有為。成滿佛身。不住無(wú)為。得無(wú)畏等。不盡有為

經(jīng)。方便善巧(至)不盡有為

贊曰。此有二對(duì)。善巧化生。不住無(wú)為。妙智常觀。不盡有為。修報(bào)化等佛土圓滿。不住無(wú)為。佛之報(bào)身常住無(wú)盡。不盡有為

經(jīng)。常作饒益(至)不盡有為

贊曰。此有二對(duì)。常益有情。不住無(wú)為。受法無(wú)廢。不盡有為。善根無(wú)盡。不住無(wú)為。善根不壞。不盡有為。由善根力。持身功德。皆不斷壞。不盡有為

經(jīng)。為欲成滿(至)不盡有為

贊曰。此有二對(duì)。成愿利生。不住無(wú)為。不希永入于畢竟滅。不盡有為。圓意善凈進(jìn)行利他。不住無(wú)為。上意神凈自利無(wú)盡。不盡有為

經(jīng)。恒常游戲(至)不盡有為

贊曰。此有二對(duì)。五通利物。不住無(wú)為。善圓佛智。善滿六通。究竟無(wú)盡。不盡有為。諸度自利圓滿。不住無(wú)為。本思利他未滿。不盡有為

經(jīng)。集法財(cái)寶(至)不盡有為

贊曰。此有二對(duì)。法財(cái)無(wú)厭。不住無(wú)為。不樂(lè)二乘少法。唯示大乘廣法。不盡有為。誓愿無(wú)退。恒度有情。不住無(wú)為。誓愿圓滿。無(wú)休息故。不盡有為

經(jīng)。積集一切(至)不盡有為

贊曰。此有二對(duì)。集妙法藥不息。不住無(wú)為。隨病授藥無(wú)休。不盡有為。知眾生病能外用故。不住無(wú)為。能息眾病永不休息。不盡有為

經(jīng)。諸善男子(至)精勤修學(xué)

贊曰。此結(jié)成二不盡不住

經(jīng)。爾時(shí)一切(至)身心踴躍

贊曰。自下第三歡喜供養(yǎng)贊德而還。有三。