卷十四 勤求

　　抱樸子曰：“天地之大德曰生，生好物者也。是以道家之所至秘而重者，莫過(guò)乎長(zhǎng)生之方也。故血盟乃傳，傳非其人，戒在天罰。先師不敢以輕行授人，須人求之至勤者，猶當(dāng)揀選至精者乃教之，況乎不好不求，求之不篤者，安可衒其沽以告之哉？其受命不應(yīng)仙者，雖日見(jiàn)仙人成群在世，猶必謂彼自異種人，天下別有此物，或呼為鬼魅之變化，或云偶值於自然，豈有肯謂修為之所得哉？茍心所不信，雖令赤松王喬言提其耳，亦當(dāng)同以為妖訛。然時(shí)頗有識(shí)信者，復(fù)患於不能勤求明師。夫曉至要得真道者，誠(chéng)自甚稀，非倉(cāng)卒可值也。然知之者，但當(dāng)少耳，亦未嘗絕於世也。由求之者不廣不篤，有仙命者，要自當(dāng)與之相值也。然求而不得者有矣，未有不求而得者也。世閒自有奸偽圖錢(qián)之子，而竊道士之號(hào)者，不可勝數(shù)也。然此等復(fù)不謂挺無(wú)所知也，皆復(fù)粗開(kāi)頭角，或妄沽名，加之以伏邪飾偽，而好事之徒，不識(shí)其真?zhèn)握�，徒多之進(jìn)問(wèn)，自取誑惑，而拘制之，不令得行，廣尋奇士異人，而告之曰，道盡於此矣。以誤於有志者之不少，可嘆可恚也�；蚵�?dòng)袝韵�五云、飛八石、轉(zhuǎn)九丹、冶黃白、水瓊瑤、化朱碧、凝霜雪於神爐、采靈芝於嵩岳者，則多而毀之曰，此法獨(dú)有赤松王喬知之，今世之人而云知之者，皆虛妄耳。則淺見(jiàn)之家，不覺(jué)此言有詐偽而作，便息遠(yuǎn)求之意。悲夫，可為慨嘆者也！凌晷飆飛，暫少忽老，迅速之甚，諭之無(wú)物，百年之壽，三萬(wàn)馀日耳。幼弱則未有所知，衰邁則歡樂(lè)并廢，童蒙昏耄，除數(shù)十年，而險(xiǎn)隘憂病，相尋代有，居世之年，略消其半，計(jì)定得百年者，喜笑平和，則不過(guò)五六十年，咄嗟滅盡，哀憂昏耄，六七千日耳，顧眄已盡矣，況於全百年者，萬(wàn)未有一乎？諦而念之，亦無(wú)以笑彼夏蟲(chóng)朝菌也。蓋不知道者之所至悲矣。里語(yǔ)有之：人在世閒，日失一日，如牽牛羊以詣屠所，每進(jìn)一步，而去死轉(zhuǎn)近。此譬雖丑，而實(shí)理也。達(dá)人所以不愁死者，非不欲求，亦固不知所以免死之術(shù)，而空自焦愁，無(wú)益於事。故云樂(lè)天知命，故不憂耳，非不欲久生也。姬公請(qǐng)代武王，仲尼曳杖悲懷，是知圣人亦不樂(lè)速死矣。俗人見(jiàn)莊周有大夢(mèng)之喻，因復(fù)競(jìng)共張齊死生之論。蓋詭道強(qiáng)達(dá)，陽(yáng)作違抑之言，皆仲尼所為破律應(yīng)煞者也。今察諸有此談?wù)�，被疾病則遽針灸，冒危險(xiǎn)則甚畏死。然末俗通弊，不崇真信，背典誥而治子書(shū)，若不吐反理之巧辨者，則謂之樸野，非老莊之學(xué)。故無(wú)骨殖而取偶俗之徒，遂流漂於不然之說(shuō)，而不能自返也。老子以長(zhǎng)生久視為業(yè)，而莊周貴於搖尾涂中，不為被網(wǎng)之龜，被繡之牛，餓而求粟於河侯，以此知其不能齊死生也。晚學(xué)不能考校虛實(shí)，偏據(jù)一句，不亦謬乎？且夫深入九泉之下，長(zhǎng)夜罔極，始為螻蟻之糧，終與塵壤合體，令人怛然心熱，不覺(jué)咄嗟。若心有求生之志，何可不棄置不急之事，以修玄妙之業(yè)哉？其不信則已矣。其信之者，復(fù)患於俗情之不蕩盡，而不能專以養(yǎng)生為意，而營(yíng)世務(wù)之馀暇而為之，所以或有為之者，恒病晚而多不成也。凡人之所汲汲者，勢(shì)利嗜欲也。茍我身之不全，雖高官重權(quán)，金玉成山，妍艷萬(wàn)計(jì)，非我有也。是以上士先營(yíng)長(zhǎng)生之事，長(zhǎng)生定可以任意。若未昇玄去世，可且地仙人閒。若彭祖老子，止人中數(shù)百歲，不失人理之懽，然後徐徐登遐，亦盛事也。然決須好師，師不足奉，亦無(wú)由成也。昔漢太后從夏侯勝受尚書(shū)，賜勝黃金百斤，他物不可勝數(shù)。及勝死，又賜勝家錢(qián)二百萬(wàn)，為勝素服一百日。成帝在東宮時(shí)，從張禹受論語(yǔ)。及即尊位，賜禹爵關(guān)內(nèi)侯，食邑千戶，拜光祿大夫，賜黃金百斤。又遷丞相，進(jìn)爵安昌侯。年老乞骸骨，賜安車(chē)駟馬，黃金百斤，錢(qián)數(shù)萬(wàn)。及禹疾，天子自臨省之，親拜禹床下。章帝在東宮時(shí)，從桓榮以受孝經(jīng)。及帝即位，以榮為太常上卿。天子幸榮第，令榮東面坐，設(shè)幾杖。會(huì)百官及榮門(mén)生生徒數(shù)百人，帝親自持業(yè)講說(shuō)。賜榮爵關(guān)內(nèi)侯，食邑五千戶。及榮病，天子幸其家，入巷下車(chē)，抱卷而趨，如弟子之禮。及榮薨，天子為榮素服。凡此諸君，非能攻城野戰(zhàn)，折沖拓境，懸旌效節(jié)，祈連方，轉(zhuǎn)元功，騁銳絕域也。徒以一經(jīng)之業(yè)，宣傳章句，而見(jiàn)尊重，巍巍如此，此但能說(shuō)死人之馀言耳。帝王之貴，猶自卑降以敬事之。世閒或有欲試修長(zhǎng)生之道者，而不肯謙下於堪師者，直爾蹴迮，從求至要，寧可得乎？夫?qū)W者之恭遜驅(qū)走，何益於師之分寸乎？然不爾，則是彼心不盡；彼心不盡，則令人告之不力；告之不力，則秘訣何可悉得邪？不得已當(dāng)以浮淺示之，豈足以成不死之功哉？亦有人皮膚好喜，而信道之誠(chéng)，不根心神，有所索欲，陽(yáng)為曲恭，累日之閒，怠慢已出。若值明智之師，且欲詳觀來(lái)者變態(tài)，試以淹久，故不告之，以測(cè)其志。則若此之人，情偽行露，亦終不得而教之，教之亦不得盡言吐實(shí)，言不了則為之無(wú)益也。陳安世者，年十三歲，蓋灌叔本之客子耳，先得仙道。叔本年七十皓首，朝夕拜安世曰，道尊德貴，先得道者則為師矣，吾不敢倦執(zhí)弟子之禮也。由是安世告之要方，遂復(fù)仙去矣。夫人生先受精神於天地，後稟氣血於父母，然不得明師，告之以度世之道，則無(wú)由免死，鑿石有馀焰，年命已凋頹矣。由此論之，明師之恩，誠(chéng)為過(guò)於天地，重於父母多矣，可不崇之乎？可不求之乎？”

　　抱樸子曰：“古人質(zhì)正，貴行賤言，故為政者不尚文辨，修道者不崇辭說(shuō)。風(fēng)俗衰薄，外飾彌繁，方策既山積於儒門(mén)，而內(nèi)書(shū)亦鞅掌於術(shù)家。初學(xué)之徒，即未便可授以大要。又亦人情以本末殷富者為快。故後之知道者，干吉容嵩桂帛諸家，各著千所篇，然率多教誡之言，不肯善為人開(kāi)顯大向之指歸也。其至真之訣，或但口傳，或不過(guò)尋尺之素，在領(lǐng)帶之中，非隨師經(jīng)久，累勤歷試者，不能得也。雜猥弟子，皆各隨其用心之疏密，履苦之久遠(yuǎn)，察其聰明之所逮，及志力之所能辨，各有所授，千百歲中，時(shí)有盡其囊枕之中，肘腋之下，秘要之旨耳。或但將之合藥，藥成分之，足以使之不死而已，而終年不以其方文傳之。故世閒道士，知金丹之事者，萬(wàn)無(wú)一也。而管見(jiàn)之屬，謂仙法當(dāng)具在於紛若之書(shū)，及於祭祀拜伏之閒而已矣。夫長(zhǎng)生制在大藥耳，非祠醮之所得也。昔秦漢二代，大興祈禱，所祭太乙五神，陳寶八神之屬，動(dòng)用牛羊穀帛，錢(qián)費(fèi)億萬(wàn)，了無(wú)所益。況於匹夫，德之不備，體之不養(yǎng)，而欲以三牲酒餚，祝愿鬼神，以索延年，惑亦甚矣�；蝾H有好事者，誠(chéng)欲為道，而不能勤求明師，合作異藥，而但晝夜誦講不要之書(shū)，數(shù)千百卷，詣老無(wú)益，便謂天下果無(wú)仙法�；蚺e門(mén)扣頭，以向空坐，烹宰犧牲，燒香請(qǐng)福，而病者不愈，死喪相襲，破產(chǎn)竭財(cái)，一無(wú)奇異，終不悔悟，自謂未篤。若以此之勤，求知方之師，以此之費(fèi)，給買(mǎi)藥之直者，亦必得神仙長(zhǎng)生度世也。何異詣老空耕石田，而望千倉(cāng)之收，用力雖盡，不得其所也。所謂適楚而道燕，馬雖良而不到，非行之不疾，然失其道也。或有性信而喜信人，其聰明不足以校練真?zhèn)危�揣測(cè)深淺；所博涉素狹，不能賞物。後世頑淺，趣得一人，自譽(yù)之子，云我有秘書(shū)，便守事之。而庸人小兒，多有外讬有道之名，名過(guò)其實(shí)，由於夸誑，內(nèi)抱貪濁，惟利是圖，有所請(qǐng)為，輒強(qiáng)喑嗚，俛仰抑揚(yáng)。若所知寶秘乃深而不可得之狀。其有所請(qǐng)，從其所求，俛仰含笑，或許以頃後，故使不覺(jué)者，欲罷而不能，自謂事之未勤，而禮幣之尚輕也。於是篤信之心，尤加恭肅，賂以殊玩，為之執(zhí)奴仆之役，不辭負(fù)重涉遠(yuǎn)，不避經(jīng)險(xiǎn)履危，欲以積勞自效，服苦求哀，庶有異聞。而虛引歲月，空委二親之供養(yǎng)，捐妻子而不恤，戴霜蹈冰，連年隨之，而妨資棄力，卒無(wú)所成。彼初誠(chéng)欺之，末或慚之，懵然體中，實(shí)自空罄短乏，無(wú)能法以相教，將何法以成人乎？余目見(jiàn)此輩不少，可以有十馀人�；蜃蕴�(hào)高名，久居於世，世或謂之已三四百歲，但易名字，詐稱圣人，讬於人閒，而多有承事之者，余但不喜書(shū)其人之姓名耳。頗游俗閒，凡夫不識(shí)妍蚩，為共吹揚(yáng)，增長(zhǎng)妖妄，為彼巧偽之人，虛生華譽(yù)，歙習(xí)遂廣，莫能甄別。故或令高人偶不留意澄察，而但任兩耳者，誤於學(xué)者，常由此輩，莫不使人嘆息也。每見(jiàn)此曹，欺誑天下，以規(guī)勢(shì)利者，遲速皆受殃罰，天網(wǎng)雖疏，終不漏也。但誤有志者可念耳。世人多逐空聲，鮮能校實(shí)。聞甲乙多弟子，至以百許，必當(dāng)有異，便載馳競(jìng)逐，赴為相聚守之徒，妨工夫以崇重彼愚陋之人也。而不復(fù)尋精，彼得門(mén)人之力�；蛞灾赂�，辨逐之雖久，猶無(wú)成人之道，愚夫故不知此人不足可事，何能都不與悟，自可悲哉！夫搜尋仞之壟，求干天之木；漉牛跡之中，索吞舟之鱗，用日雖久，安能得乎？嗟乎！將來(lái)之學(xué)者，雖當(dāng)以求師為務(wù)，亦不可以不詳擇為急也。陋狹之夫，行淺德薄，功微緣少，不足成人之道，亦無(wú)功課以塞人重恩也。深思其趣，勿令徒勞也。”

　　抱樸子曰：“諸虛名之道士，既善為誑詐，以欺學(xué)者；又多護(hù)短匿愚，恥於不知，陽(yáng)若以博涉已足，終不肯行求請(qǐng)問(wèn)於勝己者，蠢爾守窮，面墻而立；又不但拱默而已，乃復(fù)憎忌於實(shí)有道者而謗毀之，恐彼聲名之過(guò)己也。此等豈有意於長(zhǎng)生之法哉？為欲以合致弟子，圖其財(cái)力，以快其情欲而已耳。而不知天高聽(tīng)卑，其後必受斯殃也。夫貧者不可妄云我富也，賤者不可虛云我貴也，況道德之事實(shí)無(wú)，而空養(yǎng)門(mén)生弟子乎？凡俗之人，猶不宜懷妒善之心，況於道士，尤應(yīng)以忠信快意為生者也，云何當(dāng)以此之亻敝然函胸臆閒乎？人自不能聞見(jiàn)神明，而神明之聞見(jiàn)己之甚易也。此何異乎在紗幌之外，不能察軒房之內(nèi)，而肆其倨慢，謂人之不見(jiàn)己。此亦如竊鍾棖物，鏗然有聲，惡他人聞之，因自掩其耳者之類也。而聾瞽之存乎精神者，唯欲專擅華名，獨(dú)聚徒眾，外求聲價(jià)，內(nèi)規(guī)財(cái)力，患疾勝己，乃劇於俗人之爭(zhēng)權(quán)勢(shì)也。遂以唇吻為刃鋒，以毀譽(yù)為朋黨，口親心疏，貌合行離，陽(yáng)敦同志之言，陰挾蜂蠆之毒，此乃天人所共惡，招禍之符檄也。夫讀五經(jīng)，猶宜不恥下問(wèn)，以進(jìn)德修業(yè)，日有緝熙。至於射御之粗伎，書(shū)數(shù)之淺功，農(nóng)桑之露事，規(guī)矩之小術(shù)，尚須師授以盡其理，況營(yíng)長(zhǎng)生之法，欲以延年度世，斯與救恤死事無(wú)異也。何可務(wù)惜請(qǐng)受之名，而永守?zé)o知之困，至老不改，臨死不悔，此亦天民之篤暗者也。令人代之慚悚，為之者獨(dú)不顧形影也。為儒生尚當(dāng)兀然守樸，外讬質(zhì)素，知而如否，有而如無(wú)，令庸兒不得盡其稱，稱而不問(wèn)不對(duì)，對(duì)必辭讓而後言。何其道士之人，強(qiáng)以不知為知，以無(wú)有為有，虛自衒燿，以圖奸利者乎？迷而不知返者，愈以遂往，若有以行此者，想不恥改也。吾非茍為此言，誠(chéng)有為而興，所謂疾之而不能默然也。徒愍念愚人，不忍見(jiàn)嬰兒之投井耳。若覽之而悟者，亦仙藥之一草也，吾何為哉！不御苦口，其危至矣，不俟脈診而可知者也。”

　　抱樸子曰：“設(shè)有死罪，而人能救之者，必不為之吝勞辱而憚卑辭也，必獲生生之功也。今雜猥道士之輩，不得金丹大法，必不得長(zhǎng)生可知也。雖治病有起死之效，絕穀則積年不饑，役使鬼神，坐在立亡，瞻視千里，知人盛衰，發(fā)沈祟於幽翳，知禍福於未萌，猶無(wú)益於年命也，尚羞行請(qǐng)求，恥事先達(dá)，是惜一日之屈，而甘罔極之痛，是不見(jiàn)事類者也。古人有言曰，生之於我，利亦大焉。論其貴賤，雖爵為帝王，不足以此法比焉。論其輕重，雖富有天下，不足以此術(shù)易焉。故有死王樂(lè)為生鼠之喻也。夫治國(guó)而國(guó)平，治身而身生，非自至也，皆有以致之也。惜短乏之虛名，恥師授之蹔勞，雖日不愚，吾不信也。今使人免必死而就戮刑者，猶欣然喜於去重而即輕，脫炙爛而保視息，甘其苦痛，過(guò)於更生矣。人但莫知當(dāng)死之日，故不暫憂耳。若誠(chéng)知之，而刖劓之事，可得延期者，必將為之。況但躬親灑掃，執(zhí)巾竭力於勝己者，可以見(jiàn)教之不死之道，亦何足為苦，而蔽者憚焉。假令有人，恥迅走而待野火之燒爇，羞逃風(fēng)而致沈溺於重淵者，世必呼之為不曉事也，而咸知笑其不避災(zāi)危，而莫怪其不畏實(shí)禍，何哉？”

　　抱樸子曰：“昔者之著道書(shū)多矣，莫不務(wù)廣浮巧之言，以崇玄虛之旨，未有究論長(zhǎng)生之階徑，箴砭為道之病痛，如吾之勤勤者也。實(shí)欲令迷者知反，失之東隅，收之桑榆，墜井引綆，愈於遂沒(méi)。但惜美疢而距惡石者，不可如何耳。人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，日月之蝕，睎顏氏之子也。又欲使將來(lái)之好生道者，審於所讬，故竭其忠告之良謀，而不飾淫麗之言，言發(fā)則指切，筆下則辭痛，惜在於長(zhǎng)生而折抑邪耳，何所索哉？”

　　抱樸子曰：“深念學(xué)道藝養(yǎng)生者，隨師不得其人，竟無(wú)所成，而使後之有志者，見(jiàn)彼之不得長(zhǎng)生，因云天下之果無(wú)仙法也。凡自度生，必不能苦身約己以修玄妙者，亦徒進(jìn)失干祿之業(yè)，退無(wú)難老之功，內(nèi)誤其身，外沮將來(lái)也。仙之可學(xué)致，如黍稷之可播種得，甚炳然耳。然未有不耕而獲嘉禾，未有不勤而獲長(zhǎng)生度世也。”